染雾《师说》教案 篇一
教案名称：《师说》阅读教学教案
适用对象：中学生
教学目标：
1. 培养学生对文学作品的理解和分析能力。
2. 培养学生的阅读能力和表达能力。
3. 帮助学生理解作者的意图和思想。
教学内容：
本节课的教学内容是《师说》这篇文章。通过学习这篇文章，希望学生能够理解故事背后蕴含的思想和情感，培养学生对文学作品的审美能力。
教学重点：
1. 理解文章的主旨和情节。
2. 分析文章中的人物形象和情感描写。
3. 掌握文章的写作手法和语言特点。
教学步骤：
1. 导入：引导学生思考“什么是好的老师”这个问题，并与学生进行讨论。
2. 阅读：学生阅读《师说》这篇文章，并回答相关问题。
3. 分析：教师引导学生分析文章的主旨和情节，帮助学生理解作者传递的思想和情感。
4. 分组讨论：学生分成小组，讨论文章中的人物形象和情感描写，并汇报自己的观点。
5. 总结：教师总结文章的写作手法和语言特点，并与学生共同总结。
教学方法：
1. 课堂讨论：通过学生的讨论，激发学生的思考和参与度。
2. 小组合作：通过小组合作讨论，培养学生的合作意识和团队精神。
3. 教师讲解：通过教师的讲解，帮助学生理解和掌握文章的内容和写作技巧。
教学评价：
通过本节课的教学，学生能够理解《师说》这篇文章的主旨和情节，并能够分析文章中的人物形象和情感描写。同时，学生也能够掌握文章的写作手法和语言特点。通过教学评价，可以评估学生对文章的理解和分析能力，以及对作者意图和思想的把握程度。
教学反思：
在本节课的教学中，通过引导学生思考和讨论，激发了学生的思维和参与度。但在小组讨论环节，有些学生表现得较为被动，需要教师加强引导和激励。在教学评价方面，可以增加一些写作任务，让学生将所学知识运用到实际中，提高学生的应用能力。同时，也可以增加一些拓展活动，让学生进一步挖掘这篇文章的内涵和意义。
《师说》教案 篇三
《师说》教案
导语：《师说》文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，下面是小编为大家带来的AA，欢迎大家阅读借鉴！
【教学目标】
知识目标
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。
3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
德育目标
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
【教学重点】
1、学习第二段，掌握对比说理的方法。
2、准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。
3、背诵课文。
【教学难点】
从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。
【教学方法】
1、点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨）
2、激疑、讨论法（教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）
3、探究阅读法（如对本文中心论点的探究）
【课时安排】
2课时
【教学步骤】
一、课题
1、文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2、韩愈及古文运动简介
韩愈（768~824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
二、放课文录音或教师范读
三、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
选出下列加点词语读音正确的项。
A．襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊
B．苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉
C．贻（yí）谀（yú）不拘（jǖ）于时
D．蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）
答案：C
四、指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿
如：惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
吾从/从师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的`间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。
五、疏通全文
六、思想内容
作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。
七、论证结构
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判“士大夫之族”。
第三段，以孔子为例，进一步论证观点。
第四段，表明写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。
八、本文语言上的特点
1、整句散句结合。
整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第2段一连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
