染雾大论文范文 篇一
如何提高大学生的学习动力
摘要：在大学生的学习过程中，学习动力是至关重要的。本文将探讨如何提高大学生的学习动力，包括设定明确的目标、建立良好的学习环境以及激发学习兴趣等方面。
关键词：学习动力、目标、学习环境、学习兴趣
引言：学习动力是大学生学习的内在驱动力，对于提高学习效果和促进个人发展至关重要。然而，很多大学生在学习过程中缺乏动力，导致学习效果不佳。因此，如何提高大学生的学习动力成为一个重要的问题。
1. 设定明确的目标：设定明确的学习目标可以帮助大学生更好地规划学习内容和时间，增加学习的意义和动力。大学生可以将学习目标分解为短期目标和长期目标，并设定可量化的指标来评估自己的学习进展。通过设定明确的目标，大学生可以更加有针对性地学习，提高学习效果。
2. 建立良好的学习环境：学习环境对于大学生的学习动力起到至关重要的作用。一个良好的学习环境包括安静的学习场所、充足的学习资源以及良好的学习氛围。大学生可以选择一个适合自己学习的地方，远离干扰因素，提高学习效果。另外，大学生还可以利用图书馆、网络等资源来丰富自己的学习材料，提高学习质量。
3. 激发学习兴趣：学习兴趣是提高学习动力的重要因素。大学生可以通过多样化的学习方式和方法来激发自己的学习兴趣。例如，参加学术讲座、参与科研项目、参加学生社团等，都可以帮助大学生与不同领域的知识接触，激发学习兴趣。此外，大学生还可以选择自己感兴趣的课程和专业，增加学习的乐趣和动力。
结论：提高大学生的学习动力是一个复杂而重要的问题。通过设定明确的目标、建立良好的学习环境以及激发学习兴趣等方法，可以有效提高大学生的学习动力，促进学习效果和个人发展。
大论文范文 篇二
大学生就业压力及应对策略
摘要：大学生就业压力是当前社会普遍存在的问题。本文将探讨大学生就业压力的原因和影响，并提出相应的应对策略，包括积极拓宽就业渠道、提升综合竞争力以及调整就业心态等方面。
关键词：大学生、就业压力、就业渠道、综合竞争力、就业心态
引言：随着高等教育的普及和大学生人数的增加，大学生就业压力越来越严重。大学生就业压力不仅对个人的心理健康和职业发展产生影响，也对社会的稳定和发展带来挑战。因此，如何应对大学生就业压力成为一个重要的问题。
1. 积极拓宽就业渠道：大学生应积极拓宽就业渠道，不仅仅局限于传统的就业途径。大学生可以通过创业、自主择业或者参加公益活动等方式来寻找就业机会。另外，大学生还可以积极参与社会实践和社团活动，增加社会资源的获取机会，提升自己的竞争力。
2. 提升综合竞争力：综合竞争力是大学生就业的关键因素。大学生应不断提升自己的知识水平和专业技能，增加自己的就业竞争力。大学生还可以通过参加培训班、实习、项目经验等方式来积累实践经验，提高自身的综合素质。
3. 调整就业心态：面对就业压力，大学生应积极调整自己的就业心态。大学生应正确认识就业的重要性和就业的过程，不抱有过高或者过低的期望。同时，大学生还可以寻找专业导师或者就业指导老师的帮助，获取就业信息和就业指导，增强自己的就业信心。
结论：大学生就业压力是一个普遍存在的问题，但是通过积极拓宽就业渠道、提升综合竞争力以及调整就业心态等策略，大学生可以有效应对就业压力，实现自己的就业目标。同时，社会和学校也应提供支持和帮助，共同应对大学生就业压力带来的挑战。
大论文范文 篇三
相比较“80后”作家一夜之间的集体喷发，“90后”作家则迟迟未能耀眼登场。自20xx年“90后”天才少年子尤因随笔集《谁的青春有我狂》（少年儿童出版社）而受到关注始，至20xx年7月第三届全国“90后”作家交流会举行，虽然已有多家媒体相继推出 “20xx年中国90后十大少年作家排名”①“20xx中国90后十大作家排行榜”②“20xx年度90后十大新锐作家排行榜”③等大型推介活动，但“90后”作家的知名度却远未达到“80后”作家的影响力。虽然《萌芽》杂志社一如既往地举办“全国新概念作文大赛”，但其“出炉”的“90后”作家已然失去了往日“80后”作家的轰动效应。在“80后”一并收获了1980年代“改革开放”、1990年代“市场经济”的中国社会变革所带来的市场和文坛的两大“红利”后，在“80后”作家已经形成了亚文化写作、时尚化写作与纯文学写作的三足鼎立的格局的背景下，“90后”写作注定了要经历较长的沉寂期，也注定了难以在既定时间内顺理成章地接替“80后”写作的主导性位置。“90后”的尴尬处境颇像“70后”当年遭逢的困境：前有声誉载满文坛和市场的各代名家，后有新锐追兵。即：“90后”若想能够真正上场，除了必须面对“80后”的背影，还要摆脱前辈作家的“影响的焦虑”（哈罗德·布鲁姆语），以及接受“00”后的逆袭。——如果“90后”不能尽快站稳脚跟，“00后”很可能很快包抄上来④。但也正因为“90后”作家必得面对这些考验，才做出了符合自身长线发展的选择：回归纯文学传统回归并低调出发，以期从“80后”写作的背影下突围，且寻找到个人才华与传统文学生产机制之间的接合点。
大论文范文 篇四
摘 要：从内外调和，对生命常态之描述，得天地之和、自然生态与人体关联之印照；不和，对疾病状态的理性判读；令其调达，而致和平，调治与摄生之法度，透视《内经》之“和”，解读人文理念在中医理论的应用。
关键词：内经；和；人文理念；中医理论
博大精深的中医学根植于中国优秀传统文化的土壤，在时间的流程中沿着自身的轨迹蕴生与发展，其完整的理论体系和充沛的生命力之中，所包含的人文精神是其生命的原动力，亦是其不断宏扬光大的根基，人文内涵是其突出的特色，也决定了其价值取向。《中庸》云：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”《淮南子?论川》曰：“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调。”中和，乃人文内涵的精髓之一，本文锁定中医最早之经典医籍《黄帝内经》(以下简称《内经》)使用频率居高，并作为理论重要架构元素之“和”，对生命密码的解读，透视其蕴藏的人文理念在中医理论的应用。
1内外调和 对生命常态之描述
《素问?生气通天论》阐述阴阳对立制约、互根互用的辨证关系，明示阴阳平和协调是人体健康的基本标志，凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而“和之是谓圣度”。注重阴阳协调，无所偏胜，使机体“筋脉和同”，骨髓坚固，耳聪目明，血气运行通畅，使邪气不能侵害人体，达到生命常态之佳境“内外调和”，将人体内外的和谐，作为健康的象征乃生命常态之代表描述。
气血津液的和调 《素问?六节藏象论》曰：“气和而生，津液相成，神乃自生”，认为饮食五味入口，经肠胃消化吸收，其精微蓄养五脏之气，脏气和谐而有生化之机，人的精与神气方能旺盛，生命活动由此而产生。揭示其关键在于气和调通畅，和谐条达。通过“气和而生”，高度概括了人体生命活动之常态，说明天地之气的化生，精微物质的滋养，使人体五脏气化和谐有序，生理功能运转正常。
《灵枢?天年》提出，正常之人应是“血气以和”，营卫通畅，五脏俱全，神气内舍于心，魂魄毕具，乃形体、气血、精神俱备的健全生命体，并认为长寿的前提条件是，五脏坚固，“血脉和调”，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行不失其常，六腑化谷，津液布扬，各如其常。《灵枢?逆顺肥瘦》记载，常人端正敦厚，主要在于“血气和调”。《灵枢?痈疽论》陈述，因其“血和”，血液得以在经脉之中流注，孙脉先满，则溢注于脉络，皆盈再注于经脉。《灵枢?阴阳二十五人》阐明，人体内之“血气和”，乃变现于外之气色华润光泽的基础。
《素问?痹论》表述，来自水谷之精气的营气，因其精专柔顺，乃能“和调”于五脏，洒陈于六腑，而入于脉，灌溉五脏六腑，濡养全身。《灵枢?痈疽论》说，源于饮食的津液，经“和调”变化而赤，则生成血。《灵枢?五癃津液别论》认为，五谷之津液，“和合”而为膏者，内渗入于骨空，而补益脑髓。
五脏之气和调《灵枢?脉度》基于“五脏常内阅于上七窍”之理论，提出五脏与官窍有内在联系，肺气通于鼻，心气通于舌，肝气通于目，脾气通于口，肾气通于耳。外在官窍生理机制的状况，是内在脏腑功能的视窗，亦即五脏之气“和”的真实写照。故肺和则鼻能知臭香，心和则舌能知五味，肝和则目能辨五色，脾和则口能知五谷，肾和则耳能闻五音。《灵枢?本脏论》以“和利”与否，说明脏腑位置的是否正常，认为心肺肝脾肾端正，则五脏“和利难伤”。若肺偏倾则胸偏痛，心偏倾则操持不一，无守司；肝偏倾则胁下痛，脾偏倾则善满善胀，肾偏倾则苦腰尻痛。
七情调摄 气和志达喜怒忧思悲恐惊七情，是人体对外界刺激的反应，是情绪状况的生动传递。《内经》对正常情志变化与调节的叙述，采用“和”作为表达关键词。《素问?举痛论》指出，喜可以使人“气和志达”，营卫通利，认为良好情绪对气血营卫的循行，气机之调畅有通达协调之功。《灵枢?本脏论》表明，志意的功能是驾驭精神，收摄魂魄，调节机体对寒温的适应能力，将适当控制情绪，做到“和喜怒”列为情志调摄的要点。并指出五脏皆端正之人，则“和利得人心”，认为脏腑的位置正常与否对情绪和性格等有影响。《灵枢?平人绝谷》明示，五脏安定，“血脉和利”，精神乃居。意识到五脏功能与血脉正常运行，是维持人体情志活动正常的保障。
脉象与体质之和 《素问?平人气象论》正常之脾脉，表现为“和柔相离如鸡践地”，以“和柔”表述了其从容和缓的脉象特点。《灵枢?终始论》邪气来时针下有坚紧而疾速感，谷气来时，则“徐而和”。《灵枢?通天论》称正常体质者为“阴阳和平”之人。
2得天地之和 自然生态与人体关联之印照
《素问?生气通天论》曰：“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”昭示人的生命活动与自然界之阴阳消长盛衰相通应，且具有同步变化之规律，对其机制的理性思维和探索，形成著名的生气通天之论。《灵枢?岁露》称谓：“人与天地相参也，与日月相应也。”将人类生存模式放在与宇宙万物密切联系的时空之中扫描分析，认为天地之气是万物滋生的根本，合则化生万物，因而四时变化与环境等因素对人类必然产生影响。
得天地之和《素问?气交变大论》认为，东方生风，风生木，“其德敷和”。将木运平气称作敷和，即敷布和柔。《素问?五常政大论》解释，“敷和之纪”，阳气舒畅，气阴散布，五行之气化亦畅通平和，敷和之气理端正，性顺随气行，其变动或曲或直，其化生使万物兴旺，属类为草木，功能特点是发散。“其候温和”，表现为风，其在人体内应为肝脏。木运不及则称为“委和”。《灵枢?胀论》指出，卫气之在身也，常并脉循分肉行，有逆顺阴阳相随，乃“得天和”，五脏更始，四时循序交替，五谷精微乃得以化生。《素问?汤液醪醴论》举例，稻米因得天地的和气“天地之和”，生长于高下适宜之方，故得气最完备。
得时之和 《灵枢?岁露论》观察到，逢年之盛，遇月之满，“得时之和”，虽有贼风邪气不能危害人体，命曰三实。乘年之衰，逢月之空，“失时之和”，易为贼风所伤，是谓三虚。《素问?至真要大论》亦认为，乘年之虚，“失时之和，”遇月之空，邪气亦甚。《灵枢?岁露论》将一年之中气候调和称为“因岁之和”，认为贼风邪气少，xxx少病而少死。《素问?至真要大论》云：“至而和则平”，至而甚、至而反、至而不至，以及未至而至者皆可为病。《素问?五运行大论》曰：“气相得则和”，不相得则病。并称：“从其气则和”，违其气则病。《素问?气交变大论》说：“气相胜者和”，不相胜则病，重感于邪则甚。《素问?离合真邪论》立足于天人相应的思想，将天体运行、自然界气候变化与人体密切联系，认为天有三百六十五度及二十八宿，地有十二经水，人有十二经脉，“天地温和”则经水安静。《灵枢?岁露论》记载，岁多贼风邪气，“寒温不和”，xxx多病而死，表明气候异常变化对人体患病与预后有影响作用。
无伐天和《素问?五常政大论》倡导，治疗及养生康复“必先岁气，无伐天和”，应先了解主岁之气的情况，不可违背天人相应之规律，不要补实泻虚，而造成疾患与损伤。正如张介宾注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也。人气应之以生长收藏，即天和也。”四时寒来暑往，其气变化有生长收藏之规律，人体亦然。《素问?五常政大论》阐述“气从不康，病去而瘠”之原理，提出“化不可代，时不可违”，“无代化，无违时”之原则，力求“养之和之，静以待时，……必养必和，待其来复。”认为万物之生化，各有其自然之道。造化之机难以由人力替代，四时之气的变化规律，只能察而知之，顺而用之，不可违逆。强调治疗在于疏通经络气血或补养等法，恢复机体之生化能力。治病应顺从人体生化的自然规律，利用人体正气自我恢复的时机调养，关键在于调动、调节而非替代机体自身的生化机能，并要求与时令变化相配合。故王冰注之：“由是观之，则物之生长收藏化，必待其时也。……或言力必可致，而能代造化、违四时者，妄也。”《素问?六元正纪大论》告诫，诊治应热无犯热，寒无犯寒，若“从者和”，逆者则病。《灵枢?五乱》明言，四时者，春夏秋冬，其气各异，人体之营卫相随，故“阴阳巳和”，清浊不相干，则顺之而治，着眼于顺应自然气候之变化规律而治疗，亦是天人相应整体观理论的临床实践运用。
3 不和对疾病状态的理性判读
血气不和《素问?调经论》指出：“血气不和，百病乃变化而生”。认为气血失其和调畅达，是产生各种疾病的主要机制。究其原由，王冰注云：“邪侵之则血气不正，故变化而百病乃生矣。”《灵枢?血络》新饮而液渗于络，可引起而“未合和于血”，血出而汁别。《素问?阴阳别论》则认为，阴阳紊乱，“刚柔不和”，会导致十二经气衰竭。
阴阳不和《灵枢?五癃津液别》云：“阴阳不和”，使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，故出现腰背痛而胫酸。《灵枢?通天》认为，体质偏颇之太阴人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气，其“阴阳不和”，贪婪而不仁义，貌似谦恭，内心却深藏阴险，好得恶失，面色阴沉黑暗，喜怒不形于色，不识时务，处事惯于后发制人。
脏腑不和《素问?评热病论》曰：“胃中不和”者，可致不能仰卧。《素问?逆调》亦云：“胃不和则卧不安”，认为胃气以下行为顺，其气上逆，不得从其常道而行，引起不得卧之症状。《素问?厥论》认为，脾主为胃行其津液。阴气虚则阳气入，“阳气入则胃不和，胃不和则精气竭”，精气竭则不能营于四肢。《灵枢?脉度》称：“五脏不和”则七窍不通，“六腑不和”则留而为痈。并认为邪在腑则“阳脉不和”，阳脉不和则留之为病。《素问?示从容》亦有“六腑之所不和”之病理记录。
4令其调达 而致和平 调治与摄生之法度
《素问?至真要大论》认为，诊治须掌握天之五气，人之五脏五行更胜之规律，疏通气血，“令其调达，而致和平”。张介宾注：“适其中外，疏其壅塞，令上下无碍，气血通调，则寒热自和，阴阳调达矣。”正如王冰所云：“令药气至病所为故，无太过与不及，”将恢复机体的平和之状态，注意适度之掌握，勿太过与不及，作为疾病治疗调节之法度与典范。《素问?痿论》将治疗痿证原理，归纳为调其虚实，“和其逆顺”。《素问?五常政大论》提出，治疗无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，“和其中外”，可使疾病得以有效医治。《素问?至真要大论》认为，高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，引领治疗的精义在于“和以所宜” 。
调和气血《素问?至真要大论》认为，通过适当的治疗，可使坚硬破溃，正虚得补，达到“可使气和”之目的。《灵枢?终始论》使用针刺补泻法，注明当补则补，当泻则泻，而“气可令和”，“和气之方”，必通阴阳。诊疗必切而验之，疏取之，治疗原则在于“上气和乃止”。《灵枢?阴阳二十五人》治疗凝者，致气以温之，“血和乃止”，其结络者，“脉结血不和，决之乃行”。《灵枢?本输》记录，使逆则宛，“和则通”。《灵枢?刺节真邪》治厥者，必先使用熨法，“调和其经”。《灵枢?邪气脏腑病形》总结，针刺出针后快速按住针孔，无令其出血，治疗要义在于“以和其脉”。
调和阴阳《灵枢?终始论》提示，阴盛而阳虚，先补其阳，后“泻其阴而和之”，阴虚而阳盛，先补其阴，后“泻其阳而和之”。《灵枢?五色论》体察到，五脏六腑肢节之部，各有部分，可“用阴和阳，用阳和阴”。《灵枢?邪客》观察，阳气盛，不得入于阴，阴虚故目不瞑，予患者饮以半夏汤，一剂阴阳已通，达决渎壅塞，使经络大通，则其卧立至，机制即所谓“阳和得”。
修养和神《素问?刺法》明示，刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非单纯治疾，故治疗要义在“修养和神“。《灵枢?九针十二原》说，针刺迎之随之，“以意和之”，则针道毕矣。《灵枢?官能》认为，缓节柔筋而“心和调者”，可使导引行气。
调食和药《素问?生气通天论》云：“谨和五味”，倡导谨慎调和五味，使骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，腠理致密，有利于延年益寿。《素问?经脉别论》提出“调食和药”，注重在针刺同时，调节饮食，并配合药物治疗。《素问?腹中论》提示，夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非“缓心和人”不可以服此二者。《素问?上古天真论》在养生理法的叙述中，提出顺应阴阳变化，食饮有节，起居有常，不妄作劳，“和于术数”，恰当使用修身养性之术，方能形与神俱而尽终其天年。
5 结 语
回望《内经》中使用频率居高，作为理论重要架构元素之“和”，对生命密码的解读，从生理状态之气血津液和调，五脏之气和调，脉象与体质之和；到体悟人与外界关系的得天地之和，得时之和，无伐天和；对疾病状态之血气不和，阴阳不和，脏腑不和等理性判读；到调治与摄生法度之调和气血，调和阴阳，修养和神，调食和药，令其调达，而致和平，其“和”的解析推演与运用，同人文内涵的“中和”，中庸之道的要义，形成微妙呼应，并融合贯通应用于中医生理病理、养生康复与预防治疗诸方面，彰显人文理念在中医理论中的实践应用。
大论文范文 篇五
在我们的生活中，总有一些人会羡慕别人。但适合别人的真的适合自己吗?有些人向往薪水高的工作而去追求，但她从没有想过这个工作是否适合自己，好不容易找到了理想的工作，却因为不适合而搞砸，或把自己弄得疲惫不堪，所以适合自己的才是的。
曾经有一只兔子在寻觅食物的过程中发现了一颗闪耀的钻石，于是引来动物界伙伴们的羡慕，但它却说：“我要这钻石有什么用，又不能填饱肚子”。于是他把那颗宝石往远出一丢，重新去寻找适合自己的食物。正如这只兔子所说的，一个对自己毫无用处的物品，为何要留在身边，留在身边反而是种负担。从中我们也懂得了一个道理：适合自己的，才是的。
俗话说：“鞋合不合适只有脚知道”。有一位姑婆，一生都穿着不合脚的大鞋。可每当别人问她为什么穿大鞋的时候，她都会这样回答：“大鞋和小鞋价钱一样，为什么不买大的呢?”在现实生活中就有许多这样的姑婆，明明不适合自己却过分追求，比如没有音乐天赋的人，偏偏要当歌手。没有表演天赋的人，偏偏要成为一名演员，有些人明知道自己没有这方面的天赋，只因自己的喜好，所以去强求某些东西，最终搞的一团糟。去追求适合自己的东西吧，或许会收获不一样的精彩人生。
生活就是一杯白开水，无论是热是冷，只要温度适合自己就好，生活又有着万千口味，酸甜苦辣咸，只要适合自己就好，让我们选择适合自己的吧，因为这样才是的选择。
大论文范文 篇六
提着竹篮，看着身边走过的人大都和我一样，手提竹篮，竹篮里有酒、斋饭、三牲、纸、香、鞭炮。可不知为什么，每每这个时候，我从来都不喜欢念出：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”的诗句，而是苏轼的“江上冰消岸草青，三三五五去踏青”，或者是白居易的“逢春不游乐，但恐是痴人。”
小的时候，爷爷奶奶都健在，清明节要去扫墓也就是我父亲过继了的一位大婆。那时候我刚刚十一二岁，母亲通常就让我一个人去。在遂川扫墓不叫扫墓而是叫挂纸，意思就是要在坟墓周围放上一圈的黄裱纸，这样路过的人就知道这是有子孙的坟，不像那些孤坟野鬼，什么时候也没有人过问。而且遂川还有“清明挂纸挂一天，冬至挂纸挂一冬”的说法，所以到了每年的清明，我的家就是我一个人拿着一把镰刀，提着一个竹篮去给我这位大婆挂纸。
每当走到她的坟前，我会说上一句：“大婆，我来看你了。”然后把坟墓旁边的荆棘砍掉，点着香、点着烛、燃了鞭炮，跪了四跪。我就会倚着大婆的坟回忆一些有关大婆的事情，可这些事情十分的模糊，唯一记住的就是她骂我姐姐，因为我姐不听她的话不给她去泉江饭店打酒。
这样给大婆上坟挂纸很多年后，忽然有一天，我的爷爷，我的奶奶，我的父亲、我的叔叔……属于我父辈的那一代人好多都被送进到坟里，而我也成了家、生了小孩。我也终于明白，其实清明节也叫踏青节。这个时候此正是春光明媚草木吐绿的时节，所以我更多的以为这是古人为了让人们能够和大自然充分接触，所以特意想出来的这么一个节日，让人们在和祖辈对话的时候，尽享人间春色。
去年清明节，我儿子说要和我一起去扫墓挂纸，他和我一样在坟前四跪四拜，然后说一些有关我父亲的话题，说他小时候我父亲怎么样，怎么样。忽然儿子像是想起一件很重要的事一样，他仰起他的脸问我：“爸爸，你下次死了是不是也要送到这样的坟里。”我忽然间不知道怎么回答，我后来看看天空，看看行走在春天里的人们，我对儿子说：“我不需要坟墓，等到有一天，我真的死了，你把我烧了，然后把我的骨灰当成花肥，或者是你把它洒到山谷、河川。”儿子马上问：“如果我想你怎么办？”我说：“如果你想我的时候，就在清明这天，寻一块草地，然后对着天空跟我说说话，我想我会听到的。”
这应该是我在坟墓前对我儿子交待我的遗言吧，但想想也挺好的。
今年，清明节又要来了，我忽然间感觉我也要和我的父亲说说话了，过去一年了，有许多话憋在心里，倚着父亲的坟说一说，也许就像儿子以后躺在草地上，心底尽是一片春色。
