染雾商与迈锡尼的衰落分析论文 篇一
商与迈锡尼的衰落分析
在人类历史的长河中，每个伟大的帝国都有其兴盛和衰落的过程。商朝和迈锡尼文明也不例外。本文将从政治、经济和文化等多个方面对商与迈锡尼的衰落进行分析，并探讨其原因。
首先，从政治角度看，商朝的衰落主要归因于内部政治腐败和外部侵略。商朝后期，政治腐败严重，君主专权加剧，贵族内斗频繁，导致朝政不稳定。同时，周边部落的侵略也给商朝带来了巨大压力。迈锡尼文明的衰落则主要由于内部的分裂和外部入侵。迈锡尼城邦之间的争斗和内战削弱了其统一力量，而来自多尔人的入侵最终导致了迈锡尼文明的崩溃。
其次，从经济角度来看，商朝的衰落与经济崩溃有着密切关系。商朝中晚期，贵族阶级通过剥削农民和商人，使财富不断集中，导致社会阶级矛盾激化。与此同时，商朝还面临着自然灾害的频发，例如洪水和旱灾等，这进一步削弱了商朝的经济实力。迈锡尼文明的衰落则与贸易中断和资源枯竭有关。随着迈锡尼城邦之间的战争加剧，贸易路线被切断，导致了贸易的停滞。同时，迈锡尼文明的主要农田也逐渐耗尽，无法满足日益增长的人口需求，这使得迈锡尼文明的经济陷入了衰退。
最后，从文化角度来看，商朝的衰落与道德沦丧和文化衰败密切相关。商朝后期，社会道德沦丧，人们的行为越来越违背伦理道德原则，社会秩序逐渐崩溃。迈锡尼文明的衰落则与宗教信仰的变化和文化倾斜有关。随着时间的推移，迈锡尼人的宗教信仰逐渐转向其他神祇，而不再崇拜原先的神明。这种宗教信仰的变化导致了文化的转变和传统价值观的丧失，最终导致了迈锡尼文明的衰落。
综上所述，商与迈锡尼的衰落是多种因素共同作用的结果。无论是政治腐败、经济崩溃还是文化衰败，都在一定程度上加速了这两个伟大文明的衰落。这也给我们提供了宝贵的历史经验教训，警示我们在管理国家或社会时要注重政治清明、经济稳定和文化传承，以避免遭受同样的命运。
商与迈锡尼的衰落分析论文 篇二
商与迈锡尼的衰落分析
商朝和迈锡尼文明是古代两个重要的文明，它们在政治、经济和文化等方面都取得了辉煌的成就。然而，它们的兴盛也伴随着衰落。本文将从社会结构、外部压力和自然灾害等多个方面对商与迈锡尼的衰落进行分析，并探讨其原因。
首先，社会结构的变化是商与迈锡尼衰落的重要原因之一。商朝后期，社会阶级矛盾日益激化，贵族与平民之间的矛盾不断加剧。贵族阶级通过剥削农民和商人获取巨额财富，导致社会不平等加剧。迈锡尼文明中，城邦之间的争斗和内战削弱了整个文明的统一力量，导致社会秩序的崩溃。
其次，外部压力也是商与迈锡尼衰落的重要因素。商朝面临着周边部落的侵略和入侵，这给商朝的政治和经济稳定带来了巨大的挑战。迈锡尼文明则遭受了多尔人的入侵，这些外部压力使得迈锡尼城邦陷入了长期的战乱和混乱，最终导致了整个文明的崩溃。
此外，自然灾害也是商与迈锡尼衰落的重要原因之一。商朝后期，频繁的洪水和旱灾等自然灾害给商朝的经济带来了巨大的冲击。商朝的主要农田受到了严重的破坏，导致农业生产无法正常进行，进而影响了商朝的经济状况。迈锡尼文明也面临着类似的问题，城邦的主要农田逐渐耗尽，无法满足人口的需求，这加剧了迈锡尼文明的经济衰退。
综上所述，商与迈锡尼的衰落是多种因素共同作用的结果。社会结构的变化、外部压力和自然灾害等因素都对这两个伟大文明的发展产生了重要影响。通过对商与迈锡尼的衰落进行分析，可以帮助我们更好地理解历史发展的规律，并从中吸取教训，以避免重蹈覆辙。
商与迈锡尼的衰落分析论文 篇三
商与迈锡尼的衰落分析论文
中国上古“三代”——夏、商、周文明的步调，约与希腊相近。
前21 世纪，“华夏摇篮地”诞生，希腊则有克里特岛的“米诺斯”王国，前16 世纪，商取代夏建立王朝，大约同一时期，阿卡亚人南下希腊半岛，建立了迈锡尼王国。
迈锡尼王国在经历了英雄王国和官僚王国两个时期后，便开始衰落。特洛伊战争以后，迈锡尼文明已成强弩之末，战争的结果，一死，一伤，死的是特洛伊，伤的是迈锡尼。当幸存的阿卡亚人疲惫而归时，他们终于在再而衰、三而竭的战斗中，被顽强的多利亚人彻底击倒在地。
商的命运也是如此，当阿卡亚人发动特洛伊战争时，商也发动了对东夷的战争;当多利亚人入侵迈锡尼时，商王国则被周人乘虚而入;当“女子与小人”的故事，奏出迈锡尼文明衰落的序曲时，殷周之际的王朝更迭，也被归咎于“女子与小人”。不同的是，当阿伽门农死于“女子与小人”之手时，同样胜利归来的商王纣，却在另一场毫无准备的战争中，以热烈的爱情做了他失败的殉礼。
商文明也在经历了先王和王朝两个时期。在王国向着帝国的发展中，在文明的原动力“革命”精神向着“神王合一”的王权主义的转变中，在地缘政治的合力——长时期的东夷和西戎的合击中，商王朝突然倒下，同迈锡尼文明一样，它们都没有完成王国向帝国的转变。
在工商业方面，商文明与迈锡尼文明也相似。商文明中，还有工艺形态的“百工文化”，就青铜工艺而言，与阿卡亚人不相上下，可“百工文化”同“史官文化”一样，要“突出政治”和“政治挂帅”。“百工文化”的核心是青铜工艺，礼器和兵器，皆为铜器，青铜是实实在在的权力。青铜里面出政权，打天下用青铜，治天下也要用青铜，“率民以事神”还要用青铜，其政治属性压倒一切。
与阿卡亚人殖民相比，商王国似乎更热衷于迁都，先王时期，自契至汤，就已迁了8 次，立国以后，自汤以下，又迁了5 次。殖民与迁都是两种政治文化，殖民是自由选择，可以是个体、团体、家族和城邦的行为，而迁都则完全取决于王权。当神王合一尚未完成时，王权的意志往往要借助于祖先观念才得以实现，尤其在迁都问题上，都会请出先王和先公的.在天之灵，盘庚就
与多利亚人的入侵几乎同时，中国于公元前1046 年，开始了周灭商的战争。《周易》“革”卦以“革命”言之：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。汤伐夏桀时，他说，桀不恤民力，人民要和他拼命：“时日曷丧，予及汝皆亡!”于是，他表示：“夏德若兹，今朕必往”。鸣条一战，他灭了夏桀，600 年以后，汤的子孙重蹈了桀的覆辙，现在，轮到周王“武”来教训汤的子孙了。
周王“武”先讲了一通“惟天地万物父母，惟人万物之灵”的道理，将战争提到天命观的高度，接着就历数了商王“纣”的种种罪行：“今商王受(纣)，弗敬上天，降灾下民”。多利亚人起兵时，没有演讲，没有发文章，他们的优势在军事技术方面。当周人批量使用马拉战车时，多利亚人已在运用骑兵;当周人执着于青铜文明时，多利亚人已经成了铁器时代的主人，而骑兵和铁器被中国人广泛运用，是在战国时期，晚了好几个世纪。周人的优势不在技术方面，而是在文化方面，主要是在以“天命”为核心的民本主义和以“算命”为导向的政治策略的运用方面。
不破不立，多利亚人的历史作用是“破”，他们打破了以官僚王国为中心的迈锡尼文明，在伯罗奔尼撒半岛建立军国主义的大本营，他们的军国主义传统后来被斯巴达人所继承。
迈锡尼王国的火炬熄灭了，荷马时代的希腊人在黑暗的时代里，点燃了一种新文明，正是他们，还有那些城邦移民，他们的精神，迈过官僚王国的尸体，觉醒了崭新城邦的心灵。
