染雾思政论文开题报告 篇一
标题：探究社会主义核心价值观在大学生中的培养途径与效果
一、选题背景和意义
社会主义核心价值观是中国特色社会主义的重要内容，也是培养中国青年的核心任务之一。大学生作为国家未来的建设者和社会发展的中坚力量，其思想道德水平的提高对于社会主义核心价值观的传承和发展至关重要。因此，探究社会主义核心价值观在大学生中的培养途径与效果具有重要的理论和实践意义。
二、研究内容和目标
本论文将以大学生为研究对象，通过问卷调查、实地观察和专家访谈等方法，探究社会主义核心价值观在大学生中的培养途径和效果。具体研究内容包括：社会主义核心价值观的内涵和意义、大学生的价值观现状分析、大学生社会主义核心价值观培养途径的探索、大学生社会主义核心价值观培养效果的评估等。
本论文的研究目标是：通过对社会主义核心价值观在大学生中培养途径和效果的深入研究，为大学生思想教育工作提供理论指导和实践建议，促进大学生的全面发展和社会主义核心价值观的传承。
三、研究方法和步骤
本论文将采用问卷调查、实地观察和专家访谈等方法进行研究。
1. 问卷调查：通过编制一份针对大学生的社会主义核心价值观培养情况的问卷，对不同学校、不同专业、不同年级的大学生进行调查，了解他们对社会主义核心价值观的认知和接受程度。
2. 实地观察：选择几所高校进行实地观察，深入了解大学生的日常生活和学习环境，观察他们在校园中的行为表现和价值观的体现情况。
3. 专家访谈：邀请思政教育专家和心理学专家进行访谈，了解他们对大学生社会主义核心价值观培养途径和效果的看法和建议。
四、预期成果和创新点
本论文的预期成果包括：
1.社会主义核心价值观在大学生中的现状分析和问题剖析。
2.大学生社会主义核心价值观培养途径和效果的探索和总结。
3.针对大学生社会主义核心价值观培养的实践建议和政策建议。
本论文的创新点在于：
1.将社会主义核心价值观与大学生思想教育结合起来，通过实地观察和问卷调查等方法，深入研究大学生的思想道德水平和社会主义核心价值观的培养情况。
2.结合专家访谈，借鉴心理学理论，提出切实可行的大学生社会主义核心价值观培养途径和方法。
思政论文开题报告 篇二
标题：探究互联网时代下大学生网络道德教育的策略与方法
一、选题背景和意义
随着互联网技术的快速发展，大学生在网络空间中的活动日益增多，网络道德问题也日益凸显。大学生作为网络时代的主要参与者和受众，其网络道德的培养与引导具有重要意义。因此，探究互联网时代下大学生网络道德教育的策略与方法，对于保障网络空间的健康发展和提高大学生网络素养具有重要的理论和实践意义。
二、研究内容和目标
本论文将以大学生为研究对象，通过文献研究、案例分析和实地调研等方法，探究互联网时代下大学生网络道德教育的策略与方法。具体研究内容包括：互联网时代下大学生网络道德问题的现状分析、大学生网络道德教育的重要性和必要性、大学生网络道德教育的策略和方法、大学生网络道德教育效果的评估等。
本论文的研究目标是：通过对互联网时代下大学生网络道德教育的策略与方法的研究，为大学生网络道德教育工作提供理论指导和实践建议，促进大学生网络素养的提升和网络道德的培养。
三、研究方法和步骤
本论文将采用文献研究、案例分析和实地调研等方法进行研究。
1. 文献研究：通过收集和分析相关文献资料，了解互联网时代下大学生网络道德问题的现状和研究进展，为后续研究提供理论基础。
2. 案例分析：选择一些典型案例，分析大学生在网络空间中的不良行为和违反网络道德的现象，总结其中的原因和影响，为制定网络道德教育策略和方法提供参考。
3. 实地调研：选择几所高校进行实地调研，了解大学生对网络道德的认知和态度，探究网络道德教育的策略和方法在实践中的应用情况，评估其效果和存在的问题。
四、预期成果和创新点
本论文的预期成果包括：
1.互联网时代下大学生网络道德问题的现状分析和问题剖析。
2.大学生网络道德教育的策略和方法的探索和总结。
3.针对大学生网络道德教育的实践建议和政策建议。
本论文的创新点在于：
1.将互联网时代下的大学生网络道德问题与大学生思想教育结合起来，通过实地调研和案例分析等方法，深入研究大学生的网络行为和网络道德教育的现状。
2.结合实地调研和文献研究，提出切实可行的大学生网络道德教育策略和方法，为大学生网络道德教育工作提供理论指导和实践参考。
思政论文开题报告 篇三
论文(设计)题目：对七里箐村居民孝道观念的调查与探析
课题的动因与根据：(说明选择本课题的理论价值、实践意义：综述国内外有关本课题的研究动态和自己的见解)
一、 选题的理论价值及实践意义：
(一) 选题的理论价值
首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下敬上，晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，使他们颐养天年，享受天伦之乐。这种精神无论过去、现在、还是将来，都具有普遍的社会意义。
其次，古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育的一项重要内容，我们一定要继续发扬这一优良传统。我们略作考证便可得出结论，古代孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推已及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社会安定;只有社会安定才能经济繁荣;只有经济繁荣才能国富民强。
其三，弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。
其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会主义意义和现实的指导意义。
(二) 选题的实践意义
历史上孝道都说明它是在一定的历史条件下，为一定的阶级、阶层、社会集团服务的上层建筑。社会发展了，奴隶制与封建制不存在了，它为其服务的基础与对象没有了，这种思想便不起作用了。具体地说，时至今日，奴隶制的孝道、封建制的孝道已过时了，如果再把当时孝道的标准原封不动地拿来，用于今天，显然不合适。那么，今天看来，孝道在当今社会上，在人际关系中还应该存在吗?孝道在今天是否还有积极作用呢?回答是：我们还应对它给予一定程度的肯定，也就是说它在当今社会还有一定的积极意义。
列宁曾分析社会上的事物或思想，概括为两种范畴：一是历史的
范畴或阶级的范畴，即在一定的历史条件下，为一定的阶级服务的思想。历史变化了，其所服务的阶级不存在了，这种思想也过时了，无用了。但也有一种思想，属于“永恒的范畴”。即自有人类以来便有这种思想，它不受时代、阶级的局限，在人类社会上永远起着作用。有的思想二者兼有，“孝道”便属于此类。
上面分析孝道的三个特点很明显属于历史的(阶级的)范畴，但它还有“永恒范畴”的一面。例如：
第一，人类为了生存和延续，就要生儿育女。父母对子女生育抚养，付出精力、财力、爱心，使子女成长、成才。随着岁月的流逝，父母老了，子女理应对父母赡养、照顾，此乃常理。第二，父母抚育子女，不只令其吃饱穿暖，还要教育培养，把其塑造成才。同样，子女对父母应从思想上到行动上尊敬、尊重，此乃人之常情。 第三，父母、长辈多年来辛勤工作、经营，具备了许多知识和技能，积累了许多经验与教训，这些知识财富，子女应以虚心的态度来学习接受、继承。第四，父母作为社会的一员，他们都有一定的追求，一定的生活目的。他们教育子女继承自己的事业(大的理想，不一定具体某一专业)，子女对其志向或遗志应继承与发扬。第五，社会在发展，人往高处走，子女在学习、继承父辈的基础上，做出更光辉的事业，对社会贡献，为父母增光。这不仅是父母的希望，也是社会的要求。
上述赡养、尊重、学习、继承、发扬几个方面，都体现出子女应孝敬父母，晚辈应尊敬长辈的道理。从社会学的角度上看，孝的观念还有上行下效的意思。一个人孝敬父母，也给子女做出好榜样，自己的子女对自己也会孝。如果自己不孝敬父母，子女也会效法自己，对自己也不会孝，敬人者人恒敬之，孝亲者子恒孝之，亦是之常理也。
中华传统文化中的孝道，有精华、有糟粕。我们应取其精华，弃其糟粕，让老树发新枝，青草来肥田，利用传统孝道的合理部分推动当今社会的发展。
二、国内外研究综述
(一)国内研究
1、传统孝文化的评价
关于传统孝文化的历史地位多数研究者给予比较高的评价。肖群忠的评价具有代表性, 他认为孝在中国传统文化中, 不仅是一种日常伦理意识、规范和实践, 而且它还具有对祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意义, 另外, 它还是中国人珍视生命、保护生命的哲学意识的体现, 同时, 孝作为人类内发而自然的至诚之爱是中国传统社会与人际关系得以展开的精神基础。可以说, 它是中国传统文化内在的、深层的元意识, 正因为如此, 它成为“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之运作基础、教育教化之核心内容, 甚至连中国人的生活方式、民俗、艺术等都深受影响。
关于传统孝文化的历史作用, 大多数研究者以辩证法为指导, 做两分法的评价, 既对其精华进行肯定, 又对其糟粕进行批判。陈川雄认为孝的一些特殊含义已随着时代的变迁, 显现出它的局限性。而像“爱亲”、“养亲”、“事亲”、“尊亲”“谏亲”等孝的基本含义将与人类共存, 具有超时空性。肖群忠认为孝对中国国民性的积极影响表现为促使中国人形成了仁爱敦厚、忠恕利群、守礼温顺、爱好和平的优良品质; 消极影响则表现为其权威价值取向导致了国民的因循守旧、保守落后的性格, 其片面义务价值取向导致了国人的权利意识淡漠、忍耐不争的人格特质。罗国杰认为孝在一定时期内有力地维护着中华民族的和谐发展, 凝聚着以血缘为纽带的宗法氏族关系, 为维系家庭团结和保持社会稳定起着特殊重要的作用。同时, 在长期等级制度的社会中, 主要是自宋明到五四这段时期, 它被统治阶级及其思想家们加以扭曲, 把“愚孝”当作道德楷模, 把牺牲子女的基本权利作为道德教条,把压抑人性作为“孝”的必然归宿。
总体上看, 研究者多能理性客观地评价传统孝文化, 对其精华与糟粕的分析视角更加广泛和深入, 在揭示传统孝文化的历史价值和精神本质上有较大进展。
2、孝文化继承与发展
如何传承孝文化, 探寻孝文化的现代价值, 实现孝文化的现代化是学者们研究孝文化的一个热点问题。学者们多从伦理学的视野分析孝文化的现代价值。
马宜章提出克服传统忠孝伦理思想的历史局限性和阶级局限性, 从五个方面建构其现代伦理价值。谷树新认为“五四”以来对孝道的批判为孝道的现代化提供了理论依据, 传统孝道的丰富内涵为孝道的现代化提供了可能性。
余玉花等认为孝亲的伦理问题的存在是实现传统孝道现代转换、赋予孝道现代价值的前提。杨振华指出孝在提升个人道德修养上具有重要价值。
路丙辉认为道德要求的对应双向性特质决定了传统孝文化在现代家庭道德建设中的价值。
潘剑锋等认为传统孝文化在解决农村养老问题上具有强大的'生命力。
康颖蕾等提倡建立一种依托“孝”为文化基础的符合中国国民性格的养老保障制度。姚凤民指出我国养老保险制度的完善应以传统孝文化为依托。
张洪玲认为家庭养老与孝文化之间具有“本原关系”。还有些研究者探讨了孝文化与和谐社会建设及新农村建设的关系。
马永庆认为农村孝道德的发展需要构建新的有特色的家庭伦理道德体系、加强家庭美德教育和制度建设及法律监督。
潘剑锋等认为随着我国现代化的实现, 农村养老模式应走向社会化。
朱曼等认为弘扬孝文化是新农村建设的现实选变, 崇老文化的消失, 相关社会规则与规范的淡出, 使传统孝德的现代化陷入了危机。杨昌江认为传统孝文化要现代化需要正确处理孝与公德、民主、科学和法律的关系。吴锋认为自由、平等、民主是对传统孝道的最大冲击, 并提出孝的本质在于对父母的爱, 而不在于形式。
(二)国外研究
由于本人能力有限查阅不到相关的资料。
三、我的见解
虽然孝文化如何现代化是当前孝文化研究的焦点问题, 研究成果也比较多, 但部分成果停留在一般性的分析层面, 深入思考不够, 还有一些曲意迎合社会热点, 分析比较臆断。综观上述研究成果,我们不难看出, 近年来不少学者在孝文化的研究方面给予了相当的关注, 对于孝文化的起源、内涵、类型、历史演变、历史地位及作用、现代价值等问题均予以较为详尽的考察、分析和有益探讨。作为中国传统文化中一个相对独立的文化体系, 孝文化的基本框架已经确立起来了, 并呈现出越来越丰富的内涵。与此同时, 这一领域依然存在诸多问题, 需要进一步探索和思考。如, 孝文化的起源与内涵是孝文化研究中的基本问题, 在这个问题上学者依然存在比较大的分歧, 需要进一步的研究和探讨;释、道两家的孝文化及与儒家孝文化的关系研究有待深入; 魏晋以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少数民族孝文化的研究和孝文化与其他文化之间的关系研究还相对薄弱, 有比较大的研究空间; 如何使传统孝文化现代化是孝文化研究的重大课题, 虽然目前倍受关注, 但研究的深度还有待加强。总之, 孝文化研究尚有很大的研究空间, 需要学者们继续努力。
课题的主要内容：
一、七里箐村居民的孝道观念的现状
二、七里箐村居民的孝道观念存在的问题
(一)孝道观念的淡化
(二)孙子、孙女的尊老敬老态度日趋下降
(三)对孝敬父母、尊老敬老“社会环境”的营造力度不够
(四)法律对孝道观念的强化作用不明显
三、七里箐居民孝道观念出现问题的原因
(一)孝道观念淡化的原因
(二)不重视孝道观念的教育
(三)不重视对孝敬父母、尊老敬老“社会环境”的营造
(四)村民的法律意识淡薄，法律的惩罚及执行力度不够
四、解决七里箐村居民孝道观念存在问题的对策
(一)帮助村民树立正确的孝道观念
(二)重视对该村青少年的孝道观念教育
(三)努力营造有利于村民形成养老尊老敬老观念的“社会环境”
(四)加大对法律的宣传教育，提高法律的惩罚和执行力度
研究方法：
1、文献资料法
根据研究内容查找相关书籍，了解相关内容，然后根据实际调查中发现的问题有针对性地进行文献查阅，以解决存在的问题。
2、网络查询法
利用计算机查询相关信息，获取所需的研究资料
3、实地调查法
深入实地，搜集第一手资料以供写论文时参考
4、比较分析法
比较有关专家关于孝道观念研究的差异，从本地区实际出发解决实际问题
完成期限和采取的主要措施：
第一阶段：(20XX年1月开始) 进行资料的收集与整理，进行调查活动，收集数据并整理分析。
第二阶段：(20XX年2月底至3月初) 撰写论文开题报告，在指导教师指导下进行修改。
第三阶段：(20XX年3月中旬至4月初) 论文初稿撰写，在指导教师指导下认真撰写论文初稿。
第四阶段：(20XX年4月中旬) 4月20日前定稿，在指导老师指导下修改论文，在修改的基础上最终定稿。
第四阶段：(20XX年5月中旬) 参加系上安排的论文答辩会。
主要参考资料：
[1]朱有国.我国农村家庭养老面临的困境与对策[J]. 郑州航空工业管理学院学报,2007,(5).
[2]员晓明. 儒家传统“孝”文化对解决农村养老问题的现实意义[J]. 经济与社会发展,2006,(8).
[3]郭玲,孙金华.农村养老问题与新型孝文化的倡行[J]. 求索,2009,(5).
[4]严加银. 当代青少年感恩教育探究——以传统孝道为视角[J]. 西南大学学报(社会科学版),2008,(4).
[5]潘剑锋. 建设农村新型孝文化[J]. 湖南社会科学,2006,(6).
[6]郭锐,蔡普民.农村孝道观念的缺失及其构建[J]. 河南理工大学学报(社会科学版),2010,(1).
[7]张明义.论当前农村的孝文化建设[J]. 经济与社会发展,2008,(8).
[8]苏喜娥.当代传统孝文化缺失原因浅析[J]. 河北省社会主义学院学报,2007,(2).
[9]钟建华,潘剑锋,雷庆铁.论“孝”与农村养老[J]. 船山学刊,2009,(2).
[10]郭锐,蔡普民. 农村孝道观念缺失的原因及对策[J]. 山西农业大学学报(社会科学版),2009,(4).
