染雾读普通教育学心得体会 篇一
在读普通教育学的过程中，我深切体会到了教育的重要性和多样性。教育是社会发展的基石，也是培养人才的关键环节。通过学习普通教育学的理论知识和实践经验，我对教育的本质和目标有了更深刻的理解，同时也认识到了教育的复杂性和挑战性。
首先，我学到了教育的本质是培养人的能力和素养。普通教育学告诉我们，教育的目标是培养学生的综合素质和创新能力，而不仅仅是灌输知识。教育需要关注学生的身心发展，培养他们的独立思考和解决问题的能力。因此，作为一名教育者，我们应该注重培养学生的学习兴趣和学习方法，激发他们的学习潜能，引导他们主动参与学习过程。
其次，我了解到了教育的多样性和个性化。每个学生都是独特的个体，有着不同的背景、兴趣和需求。因此，教育应该根据学生的特点和需求进行个性化的设计和实施。普通教育学强调了教育的差异化和包容性，提倡以学生为中心的教学模式。在实际教学中，我们应该关注学生的多元发展，注重培养他们的个性和创造力，为他们提供适合他们的学习机会和资源。
最后，普通教育学还教给了我如何成为一名优秀的教育者。除了理论知识，教育者还需要具备良好的人际沟通能力、教育技巧和情感管理能力。作为一名教育者，我们需要与学生建立良好的关系，关心他们的成长和发展，给予他们支持和鼓励。同时，我们还需要不断提升自己的教育专业素养，保持学习的热情和求知欲。
总的来说，读普通教育学给我的教育观念和教育方法带来了很大的启发。我深刻认识到教育的重要性和责任感，也明白了教育的复杂性和挑战性。我将会努力成为一名有责任感和创造力的教育者，为学生的成长和发展贡献自己的力量。
读普通教育学心得体会 篇二
在读普通教育学的过程中，我收获了很多关于教育的思考和体会。普通教育学教给我如何更好地理解和实践教育的原则和方法，也让我认识到了教育中的挑战和困惑。下面我将分享一些我在学习普通教育学过程中的心得体会。
首先，我认识到教育是一项复杂而细致的工作。教育不仅仅是传授知识，更是培养学生的品德、能力和素质。教育需要关注学生的全面发展，注重培养学生的创新能力和解决问题的能力。作为一名教育者，我们需要关注学生的个体差异，根据学生的需求和特点进行个性化的教学设计和实施。同时，我们还需要与学生建立良好的关系，引导他们积极参与学习，激发他们的学习兴趣和学习动力。
其次，普通教育学让我认识到教育不仅仅发生在学校里，还存在于我们的生活中。教育是一个终身过程，每个人都是教育的受益者和实践者。在日常生活中，我们可以通过交流、互动和经验分享来进行教育。教育不仅仅发生在课堂上，还发生在家庭、社区和社会的各个角落。因此，我们应该关注教育的多样性和广泛性，积极参与到教育中去，为他人提供帮助和指导。
最后，普通教育学让我明白了教育改革的重要性和紧迫性。随着社会的变革和发展，教育也需要不断适应和改进。教育改革需要关注学生的需求和社会的发展，注重培养学生的创新能力和适应能力。教育改革还需要关注教育资源的公平分配和教育机会的平等保障。作为一名教育者，我们应该关注教育改革的方向和目标，积极参与到教育改革的实践中去，推动教育的进步和发展。
综上所述，读普通教育学使我对教育有了更深刻的认识和理解。我将会把所学知识和经验应用到实际教学中去，努力成为一名优秀的教育者，为学生的成长和发展做出积极的贡献。
读普通教育学心得体会 篇三
“教育史上的经典著作永远是教育工作者的最佳启蒙”。通过对赫尔巴特《普通教育学》的阅读，我体会到了赫尔巴特所构建的科学教育学体系的历史价值及其对现实教育问题的借鉴意义。
下面就几个方面，结合现实谈谈自己的一些粗浅的拙见。
1、课程改革一定要从实际出发，以培养新型人才为目的是方法的先导。首先应该从各地的实际出发，确定切实可行的人才培养目标。在现代教育理念的指导下，结合本地、本校的实际，有计划、有组织去设计、去实施。一定要强调其可行性和可操作性，注重改革的实效和教育目的的达成度。
2、赫尔巴特论证的教学法往往被人认为是教师的“教法”，而不包括学生的“学法”，这就是忽视了他的“教法”是建立在学生心理发展规律之上的。根据学生兴趣活动的四个阶段：注意、期望、要求、行动来规定教师不同教学阶段的教学活动和方法，以促进学生统觉团的形成和扩大，他没有否认学生的主动性，而是更多地论述了教师如何去做，以促进学生的最大发展；而杜威也忧虑，“迎合学生的任性和兴趣”会有危险，需要有成人的指导来发展学生的民主，他没有否认教师要进行必要的指导和规范。
3、如何构建我们自己的教学法，首先，无论采用哪一种教学方法，都不可能孤立的发展知识或能力，二者之间的对立也就没有那么绝对。其次，对于赫尔巴特和杜威教学法，不能一切“拿来”，更不能一概否定，要辩证分析，取长补短。第三，现在各种教学法如雨后春笋，更要汲取各家之长，为我所用，切不可今日学习“魏书生”，明日又学“洋思经验”，一定要学其思想的内核，而非形式。如同今日我们仍然要研究赫尔巴特一样，主要是研究和学习其教育思想。
4、赫尔巴特的眼里，教育目的之间存在着统一性，这种统一性表现为相互联系的三重目的。首先，培养学生对知识的浓厚兴趣是实现最高教育目的的首要条件。没有兴趣，就不可能有真正的道德教育。兴趣必须是多方面、均衡的。教学中如果只有单一的兴趣，或者某个方面兴趣过度，会出现与完全缺乏兴趣相同的结果：破坏完善道德的培养。因此，兴趣必须向多方面发展，多方面的兴趣应该构成一个匀称的统一体。其次，多方面兴趣的培养就是个性多方面发展的教育。赫尔巴特提出，教师应该使个性向多方面性发展，使个性、品格、多方面性融为一体。他所说的个性与多方面性实质上是资产阶级个人发展的要求与社会需要的反映。个性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于驾御个人。三者结合起来既为实现教育的最高目的——道德的完善奠定基础，又为实现可能的目的创造了条件。他有时把教学放在第一位，有时又把训育放在第一位，原因也就在这里。
他说：“假如道德在多方面性中没有根基的话，那么，我们自然可以有理由撇开教学来探讨训育了；那样的话，教育者就必须直接控制个人，激发他，驱使他，使善在他的身上有力地生长起来，使恶劣的习性销声匿迹。教育者可以自问，这样一种人为的、被强调的单纯的训育至今是否有可能？假如不可能，那么，教育者必须有一切理由假定，人们首先应通过扩展了的兴趣来改变个性，必须使其接近一般形式，然后才可以设想个性有对普遍适用的道德规律发生应变的可能；同时在对付过去业已变坏了的儿童时，除了应考虑他现存的个性以外，还应着重估量他对新的和较好的思想范围的可接受性与他接受它们的时机。”因此，教育目的的三个部分是可以合并起来的。赫尔巴特把多方面兴趣、道德、个性联合起来作为培养目标，反映了资本主义政治和经济发展对教育的需要，具有历史进步意义。即使在今天对我们也不无启迪作用。
笔者认为在理解赫尔巴特的儿童管理思想时，应该同他的培养儿童个性的教育起点联系起来，且不可以点带面、以偏概全。赫尔巴特谈到，教育学是教育者自身所需要的一门科学，但他还应掌握传授知识的科学。他认为，不存在“无教学的教育”，也不存在“无教育的教学”。教学在向儿童提供知识的过程中引起了儿童心理的变化，产生了对知识的兴趣，然后，由知识兴趣上升到欲望，最后在行动中表现为意志。因此，赫尔巴特认为整个学校教育无法分为两个孤立的过程：一是通过情感和意志的训练进行道德陶冶的过程；一是通过传授知识进行智慧的过程。如果只讲道德而忘记多方面的培养，就可能导致无知识与能力的人支配社会；同样如果只进行知识教育而缺乏教育性也会导致无信仰的人支配社会。
显然，他把实现教育目的与传授文化知识看作同一过程，不存在无教育的教学，也不存在无教学的教育。正如他所说，教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。所以教育性教学的目的是培养学生平衡的多方面兴趣，使他们形成思想范围。多方面兴趣分为认识与同情两大方面，经验、思辩、审美、人类、社会和宗教六大种类。多方面兴趣是教育的视野投向全人类的社会生活，是教学过程中教育要实现最高目的所必须培养的东西。它既是教学过程的起点，也是教学过程的终点。赫尔巴特指出训育是一种持续的诱导工作。他认为，冒失是青少年的通病，教育者需要通过训育以维持他的想法。它通过交际、榜样、启发使学生直接得到积极发展方面的促进。训育就是要直接地陶冶儿童的性格，在儿童身上培养一种有利于教学的心理状态。训育的措施可以是抑制、惩罚、赞许和奖励。
当我们今天对其重新审视时，会发现其对我们的教育和教学的改革与发展有重大的指导作用。
读普通教育学心得体会 篇四
客观地说，赫尔巴特的这本《普通教育学》所带给他的名声，在当时还仅仅限于学术界内。赫尔巴特的学说，真正被运用于教育改革运动之中，是在19世纪中后期，是在他的学生们的努力宣讲下，才开始逐渐为世人所注意的。作为现代教育之父的他，生前曾不无悲凉地这样说过：“我早就知道，无论是我还是我的学说都不符合这个时代的精神。我也不想耍小手腕去迎合这种精神。”杜威晚年之时，常代进步教育家们受过，其实他的教育理想和主张并不为他同代人真正理解。上个世纪八十年代以来的研究表明，杜威的理论并没有在进步教育运动中真正得到实施，其影响也是有限的。
哲学家叔本华说过，天才总是与他的时代格格不入。相比于后人，赫尔巴特和杜威离他们的同时代人更远。从后世来看，赫尔巴特的教育思想至今仍然深刻影响着全世界的教育状况，而且从19世纪中叶至今，近一个半世纪的时间内，恐怕没有一个教育家能够像赫尔巴特那样，对欧美各国及一些第三世界国家的教育活动发生过如此广泛、直接、持久的影响，在长达一百年的时间里，赫尔巴特的教育教学理论成为教育学者们时常引用的经典，尤其著名的是他的教学形式阶段理论成为全世界中小学教师处理日常教学工作的现成处方。赫尔巴特努力把教育目的论建立在心理学的基础上，从学生的个性和兴趣的角度来论述教育目的。确定这个原则，是现代教育学发展中具有决定性的关键一步。实际上，教育心理学化的进程虽在裴斯泰洛齐已经开始，但它为世人所信服和普遍采用则应归功于赫尔巴特辛勤实验和研究的功劳。
我们很难想象，如果没有赫尔巴特，杜威实用主义教育理论体系如何能够诞生？尽管赫尔巴特的理论确实有着这样或那样的不足，例如，他在教育者的立场上走得太远，以至于他对儿童的能力越来越不信任；他对科学能够带给人类永恒的秩序，如此坚信不移，以至于他把他的理论机械化和教条化了，从而冷漠了人的主体性价值和创造性；他并没有建立一套合乎理性的道德秩序理论，而是更多地停留在了对宗教和现有封建伦理规范的保守立场之上，以至于他总是因此而备受后人诟病，等等。
但是，我们需要理解：赫尔巴特是位伟大的教育家，他的成就指引着后人在科学教育学的道路上，不断迈向人类智力发展的一座座高峰，他的智慧启发着后来的教育家们，思考教育问题的复杂性，并不断试图以观察、实验和数学的而不是形而上学的方法来解释教育现象、解决教育问题。至于他的错误，很大程度上，乃是一个时代的潮流使然。赫尔巴特是伟人，但他不是神仙，他无法脱离开他的时代想问题，正如我们无法提着自己的头发，使自己离开地面一样。
读普通教育学心得体会 篇五
由于时间关系，后来虽然在图书馆找到了唯一一本赫尔巴特的《普通教育学》，看着那泛黄且破旧不堪的书，还有一种发霉的味道，又那么厚，真是一点读下去的心情都没有。
于是，我就只好硬着头皮看复印的大纲，总共才二十多页，也不会觉得有压力，希望看完后可以专心准备英语六级和期末考试。
绪论部分提到了一个很好的问题：“通过教育要想得到什么，教育要求达到什么目的”。只有培养目标明确了，后面的培养方案和措施才是有意义的，否则就成了瞎子乱撞，没有头绪，也容易走很多弯路。
在看这本书的时候，我一直有一种感觉：赫尔巴特的教学思想并不像我想象的那样过时、老套，虽然他是传统的教学的代表，以教师、教材和教室为中心，但这种与新课改坚持的杜威的儿童、活动和经验为中心大不相同的教学思想，并不是听说的那样的一无是处。它也有它的好处：系统的传承优秀文化成果，对普通人而言，是获取知识的比较有效率的途径。
在讲到“权威与爱”的时候，心智屈服的权威，十分夸大权威的作用，比如他说“对于那些具有最活跃的天性的人来说，权威是最不可缺少的，因为这些人善与恶都会尝试，而只有当他们在恶中不迷惑时才会追随善。”虽然他说权威是要通过卓越的智慧获得，但是并没有一个标准来界定这种权威，换言之，如果一个儿童被不具备这种权威的人引导，就像千里马遭遇到伯乐的弟弟一样悲惨，其身上的闪光点最终被一些偏见和世俗的东西抹杀掉。
说道老师对学生的“爱”，他认为教育者应该深入到学生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在学生的感情中。这的确比较困难，应该属于对教育者较高层次的要求了。“较长的时间、温柔的爱抚、单独的交往”这些在小班教学中都难以很好的做到，何况在很多大班化教学的地方呢？
“以教育代替的管理”中，总结道“对服从的必要性具有信念的儿童只能接受不是人们擅自作出的决定”。很多时候大人都自以为孩子还小，不用跟他们讲什么道理，只是一味的让孩子做这做那而不说理由，其实这也是家长言传身教失败的一个地方，一般的道理还是要讲的，无论孩子当时能不能听懂，总有一天他会懂的。大人不能因为孩子还小而偷懒。
赫尔巴特认为，真正的教育或者说教育的最高目的是，道德教育。这一点无可非议，一如现在的一句顺口溜所说“，身体不好是废品，学习不好是次品，思想不好是一个危险品”在一个宁要次品不要危险品的社会里，道德教育的地位十分重要。一个缺乏道德或者没有道德底线的人是可怕的，给社会带来很多不安定因素。
而真正教育的措施是，训育。这一部分，是他大篇章讲述的部分。只是，他说“训育”“主要是对任性起作用”，“部分的也对认识起作用”。提到“训育”不知道为什么老有一种消极的压抑的感觉，像过去修道院里的儿童一样惨淡不堪，但是百科里却是另一种解释，还稍微有一些褒义色彩。
词目：训育 拼音：xùn yù 基本解释 [moral teachings] 教师本着教育原则，顺应学生身心的需要，予以教导，使能向好的方面不断地生长发展。
1、教诲抚育。南朝梁慧皎《高僧传·义解五·宝亮》：“亮就业专精，一闻无失，及具戒之后，便欲观方弘化，每惟训育有本，未能远绝缘异。”明邵璨《香囊记·逼试》：“自你父亲亡后，训育之功，都是我一身担了。”陈少白《兴中会革命史别录》：“坚如母端严静默，贤而知书，富大家风，子女皆由其训育。”
2、旧指学校里的道德教育。陶行知《南京中等学校训育研究会》：“真正的训育是品格修养之指导。”徐特立《整顿第一女师之计划》：“至于训育方面，则重人格感化，与规则生活。”看来，这褒义色彩是中国文化赋予的，在西方，我就不清楚具体意思了。只是赫尔巴特的训育措施——压制、强迫、惩罚，是无情的。这样的训育，我不知道怎么才能让儿童乐意接受？
训育的要点，是使儿童留意周围人的普遍意见，也就是公众的意见。可是，公众的意见就一定是评价标准吗？如果是世俗的偏见或者错误的导向怎么办呢？不适应就离开，或者沉默。做屈原吗？还是在沉默中灭亡？
当孩子能奔跑时，母亲不应当阻止孩子到野外自由奔跑。这一点可以算作赫尔巴特那个时期的自由思想的体现吗？
在“教学”一章中，他批判卢梭的自然教育法，说道：“把人交给自然，或者甚至把人引向自然并让自然来训育，那是愚蠢的。”他认为，进一步确定人的发展和促进其天性的完善工作，“完全应该交给人类去做”。这一基本点认识的不同导致了以后所采取的教育的方案和措施的迥异。
他的“教学作为经验与交际的补充”这一提法很恰当，而且也十分重视教学以外的各种活动，要求安排较多的时间让学生进行各种活动。他在教学上还强调发挥学生的主动性，强调发展学生的自由想象。这些，在我看到他的著作以前，是绝对不会相信的。传统的教学法居然也这么重视这些东西，为什么这些和我从小到大所接触到的传统教育感觉不一样呢？我所感觉到的好像是“经验和交际作为教学的补充”，多么可笑！是不是我们曲解了赫尔巴特的思想了呢，还是施行的时候偷懒，等到出现问题的时候，却又来责怪思想的源泉？
在教学的材料部分，他建议教师要善于利用这样的人——在我们附近常常有人知道如何把我们不了解的而又觉得必须教的事物恰到好处的传授给别人。这正应了《师说》里的名言“：圣人无常师”。我们大可以放手的大胆的利用身边一切可能的资源来进行教育，不要怕自己的地位会被这些“能人”动摇，作为教育者，不能心胸狭窄。大学，在这方面做得很好，比如开展一些名家讲座，暑期社会实践，鼓励大学生到社会中学习……，中学，就我的感受而言，也还行，只是碍于升学压力和学生判断是非的能力有限等原因，没有很好的实施。
教学的进程，这一部分我读的有些糊涂，不作评论。唯一有共同语言的部分是“用大写字母装饰婴儿室的墙壁”这一点，让我想起了中学时候的卡片学习方法，贴在床头，书桌上，装在口袋里，随时看到随时熟悉强化。不过这对婴儿而言，似乎过早了一些。婴幼儿阶段的教育重点还不该是知识教育。
教学的一般结果——心灵的充实。说是一般的结果，其实也是最神圣的结果，就像“每天都进步一点点”那样难。
行动、思想范围、素质、生活方式对性格的影响。在行动方面，我的理解是，行动大于口号，不要做口的巨人，行动的矮子。素质方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他这样分类，让我怀疑：值得和需要，孰轻孰重？
毕竟读的不深入，时间紧迫，现在也只能这样了。
读普通教育学心得体会 篇六
大一的时候教《普通心理学》的老师就已经给我们推荐《普通教育学》这本书了，也是那时候我才知道赫尔巴特是近代著名教育科学的创始人，在教学的心理学方面做出了很重要的贡献，被认为是“现代教育学之父”和“科学教育学的奠基人”。那时候老师介绍我们看时，我觉得那么有名的人写的书应该都是比较深奥的，所以就一直迟迟没有去看。
这个学期因为外国史这个课程，我终于有机会去看它里面的内容了，借来这本书一看，原来我之前的感觉是对的，这本书真的挺深奥的，概念性的东西很多，理解不了他要表达的，可能我们看的都是经过其他学者翻译过来的吧，或许看英文版本的话会更容易理解。不过虽然它比较的深奥，但我还是能够吸收一点他里面的精髓的东西的。
我印象最深的是他在写管理的方法中提到了用权威和爱来进行管理，他认为教育者应该在儿童心目中树立权威的形象受到他们的爱戴，树立权威的关键在于卓越的智慧，而受到爱戴的关键在于教育者自己要爱儿童，与他们保持亲密的关系。我觉得这是非常的正确的，因为一个教师必须要具备渊博的知识，才能够使儿童对你信服，让他们觉得你是有这样的资格来做他们的老师的，如果一个老师在课堂上经常被学生指出他的错误的话，那么学生或许就不再地信服他。当然，除了有卓越的知识，教师还应该爱儿童，跟他们保持亲密的关系，长时间的相处和温柔的爱抚都是很好的方式，这样儿童便会喜欢自己的老师，一旦学生喜欢自己的老师，他们便会喜欢听这个老师的课，不会做出一些违反课堂纪律的事情，这样便能很大的程度上减少课堂的管理。
赫尔巴特他也提倡通过赞许和责备来对儿童进行训育，他认为应该通过应得的赞许给儿童以快乐，这是训育的出色的艺术。我觉得适当的奖励和责备对儿童来说也是必须的，用奖励这种方式能够激发儿童的积极性，而责备则让儿童知道自己哪里做错了，不能一味地奖励，这样儿童不会知道自己哪里做错了，所以有时候责备也是很必须的。
这是我觉得书中比较值得我们借鉴的，当然这本书也有很多不足的地方，我们应该去其糟粕，取其精华，吸收那些对我们有用的东
