染雾中国传统文化之中华美德作文字 篇一：尊师重道
中国传统文化强调尊师重道，这是中华美德的重要体现。尊师重道是指人们对师长的敬重和对道德规范的遵守。这一美德源远流长，深深植根于中国人的心中。
尊师重道的意义在于培养人们的敬畏之心和道德观念。在中国传统文化中，师长被视为道德的楷模和智慧的源泉。人们通过尊敬师长来学习道德知识和学问，同时也从师长身上汲取智慧和经验。尊师重道的实践，使人们能够更好地塑造自己的品格，提升自己的素质，进一步推动社会的进步和发展。
在现代社会，尊师重道的精神仍然具有重要的意义。尊师重道教育可以培养人们的敬畏之心，使人们更加尊重他人，关心他人，学会倾听和谦卑。这样的教育可以帮助人们建立正确的人生观、价值观和行为准则，从而更好地面对生活的挑战和困难。
在尊师重道的基础上，我们还要注重培养自己的道德修养。中国传统文化中有许多关于道德修养的故事和典籍。通过学习和实践，我们可以逐渐提高自己的道德品质，做一个有道德修养的人。同时，我们也要在日常生活中注重培养自己的道德意识，时刻关注自己的言行举止是否符合道德规范，通过自我约束和自我提升来践行中华美德。
总之，尊师重道是中国传统文化中的重要美德。通过尊敬师长和遵守道德规范，我们可以提高自己的道德修养，培养良好的品格和行为习惯。尊师重道的实践不仅可以推动个人的成长和发展，也有助于社会的和谐与进步。
中国传统文化之中华美德作文字 篇二：和谐共处
中国传统文化强调和谐共处，这是中华美德的重要体现。和谐共处是指人与人之间相互尊重、相互理解、相互帮助，共同创造和谐社会的一种美德。这一传统美德在中国人的日常生活中得到了广泛的传承和弘扬。
和谐共处的意义在于建立和谐的人际关系和社会环境。中国传统文化中强调人与人之间的亲情、友情、师生关系等。人们通过互相尊重、互相理解和互相帮助，建立起和谐的人际关系。和谐共处的实践，可以有效地解决人际冲突、消除社会矛盾，增进人与人之间的亲近和友爱。
在现代社会，和谐共处的精神仍然具有重要的意义。和谐共处教育可以培养人们的互助精神和团队合作意识，使人们更加关心他人，关注社会公益事业。这样的教育可以促进社会的和谐与稳定，推动社会的进步和发展。
在和谐共处的基础上，我们还要注重培养自己的修养和素质。中国传统文化中有许多关于人际关系和社会交往的故事和典籍。通过学习和实践，我们可以逐渐提高自己的人际交往能力，学会尊重他人、理解他人、包容他人。同时，我们也要在日常生活中注重培养自己的公民意识和社会责任感，积极参与社会公益事业，为社会和谐与进步做出贡献。
总之，和谐共处是中国传统文化中的重要美德。通过互相尊重、互相理解和互相帮助，我们可以建立和谐的人际关系，创造和谐的社会环境。和谐共处的实践不仅可以推动个人的成长和发展，也有助于社会的和谐与进步。
中国传统文化之中华美德作文字 篇三
中国传统文化之中华美德作文2000字
面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人。刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个(被假定为)”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到(被假定为)”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的;而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德(”克己复礼、天下归仁”)为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应。譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”(宗法道德)。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自杀的帮凶!因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系;如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢?这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义(字面上是民本主义)相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限;自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范!那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
