染雾宁鸣而死不默而生作文 篇一
宁鸣而死不默而生
每个人都有属于自己的声音，我们可以通过言语、行动来表达自己的观点和立场。然而，在现实生活中，有些人选择保持沉默，不愿意表达自己的想法和意见，而有些人则选择大胆地发声。我坚信，宁鸣而死不默而生是一种积极而勇敢的态度。
宁鸣而死，意味着我们应该在关键时刻大胆地表达自己的观点，坚守自己的原则和信念。无论是对于个人还是对于社会，宁鸣而死都是一种勇敢的行为。在个人层面上，如果我们一直保持沉默，对不合理的要求和不公正的待遇不敢说不，那我们将永远无法实现自己的价值和尊严。在社会层面上，如果我们不敢发声，不敢对社会问题提出质疑和批评，那社会就无法进步，问题将一直存在。宁鸣而死的人追求的是个人尊严和社会正义，他们通过发声，为自己和他人争取公平和正义。
相反，默而生则代表着沉默和被动。在面对不公正和不合理的情况时，选择保持沉默意味着默认了错误和不公，这将给自己和他人带来更多的伤害。默而生的人缺乏勇气和担当，他们害怕承担责任和面对挑战，因此选择了安逸和妥协。然而，这种默而生的态度只会使问题无法解决，社会无法进步。
宁鸣而死不默而生是一种积极而勇敢的态度。我们应该勇敢地发声，为自己和他人争取公平和正义。无论是在个人生活中还是在社会环境中，宁鸣而死都能让我们保持尊严和原则，同时也能为社会带来更多的公平和正义。让我们勇敢地发声，宁鸣而死，不默而生。
宁鸣而死不默而生作文 篇二
宁鸣而死不默而生
在生活中，我们常常面临着选择。有时候，我们会遇到一些不公正的待遇或者不合理的要求，这时候，我们应该选择宁鸣而死，而不是默而生。
宁鸣而死，意味着我们应该坚守自己的原则和信念，勇敢地发声。如果我们一直保持沉默，不敢对不公正和不合理说不，那我们将失去自己的尊严和价值。宁鸣而死的人是勇敢的，他们敢于为自己争取公平和正义，不惧怕后果和挑战。他们通过发声，为自己和他人争取尊严和尊重。
相反，默而生则意味着沉默和被动。在面对不公正和不合理的情况时，选择保持沉默只会让问题无法解决，社会无法进步。默而生的人往往缺乏勇气和担当，他们害怕承担责任和面对挑战，因此选择了安逸和妥协。然而，这种默而生的态度只会使问题变得更加严重，社会无法改变。
宁鸣而死不默而生是一种积极而勇敢的态度。我们应该勇敢地发声，为自己和他人争取公平和正义。无论是在个人生活中还是在社会环境中，宁鸣而死都能让我们保持尊严和原则，同时也能为社会带来更多的公平和正义。让我们勇敢地发声，宁鸣而死，不默而生。让我们用勇气和担当来改变自己和社会。
宁鸣而死不默而生作文 篇三
胡适先生有言：宁鸣而死，不默而生。人之一生，须臾之间，而唯有勇敢地去抒发思想追求理想，敢于展现真正的自我，方能不枉此生。
苏格拉底曾说，世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。切格瓦纳，一个被称为红色罗宾汉的游击革命家，一个被誉为共产主义堂吉诃德的理想主义者，便是这么一个为理想宁鸣而死的人。在那个理想和激情被炮火轰炸得消失殆尽的年代，切格瓦纳为心中的信念在异国他乡进行革命。也许，他最后被残忍地枪毙，或许，他是一个失败者，但他那执着追逐理想的样子让更多的人记住了他，敬佩他。作为20世纪最伟大的两位理想主义者，他和甘地，都完美地践行了自己的理念，并为之死。“我是个梦想家，我向往无拘无束的生活”，他做到了，在他眼中，理想就如同那救命的药方，值得自己用生命去追求。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同铿锵一语道出了他那为理想宁为玉碎不为瓦全的执着信念。身处刑场，淡定从容，坚守变法，正气凛然。就如同千百年前的嵇康以一曲广陵散震惊世人一般，他以一首绝命词点醒了世人，在暗无边际的年代投下了点点日光。仰笑苍天，凛然刑场，他留下的不仅是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气，更是那为心中的`执念宁鸣而死，不默而生的坚韧性格。
古有屈原宁鸣而死，愤投汨罗江只为表达自己的爱国抱负，苏格拉底宁鸣而死，点醒众人只为表达内心的信仰追求；今有布鲁诺宁鸣而死，不惜四海逃亡只为坚守对科学的信念，金圣叹宁鸣而死，身赴刑场只为不负心中追求……宁鸣而死，不默而生，这不是鲁莽不知变通，这更是对理想的追求，对人生的不负。
钱钟书要我们狂，梁启超愿我们潜龙腾跃鳞爪飞扬，乳虎啸谷百兽惧晃，鹰隼试翼风尘吸张，奇花初胎矞矞皇皇。作为青少年的我们，在这个内心想法往往被舆论言刊覆盖的时代，我们要勇于坚守内心的理想，敢于为理想奋斗，方能不枉此生！
我不愿做那偏安一隅的小草，我要做那暴风雨中的海燕，做不改颜色的孤星，为了心中的执念，宁鸣而死，不默而生！
本文体现了作者清晰的思路和缜密的思辨。“宁鸣而死，不默而生”這样的句子闪烁着智慧和灵气，也使文章显得厚重。切格瓦纳、谭嗣同等一连串的事例凸现了文章处理例子的能力。
宁鸣而死不默而生作文 篇四
攻书学剑五十年，几番溅血三军前。万安有幸留忠骨，大写忧乐天地间。
曾有人在祭范园时，赋了这样一首诗。不难看出，那传遍天下的两句格言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的分量，于人于世永不失那一份赤诚、一胸操守。居安思危，苦已为人，范公跨越了千年风尘的人格准则，至今仍在历史的长河中熠熠生辉。
相传范仲淹在写《岳阳楼记》时，是凭画挥就，天马行空，但也有记载说道，他在年轻时，曾游历岳阳一带。依存于记忆中的那方天地，不知在何时漫上他的脑海，涌出他的笔尖，洞庭一湖，岳阳一楼；朝辉夕霞，云雾缭绕；远衔青山，青山若画屏；近吞长江，长江似白练。万千气象，变换更迭。由事起景，由景引论。若无此文，又如何能有历代众贤所不及的范仲淹。
汴京城中，仁宗得闻此语，不禁赞颂慨叹，范希文啊，天下众仕人官吏皆能如此，何愁天下不安，何患大宋不兴！
但即使如此受皇帝青睐，范仲淹的命运仍波折不断。1046年写就《岳阳楼记》，1051年调任青州，夏暑寒冬，使得这位饱经沧桑的老人经受病痛折磨，1052年调任颍州，于途中病逝，范公将他的人生、他的沉浮，和着他心中那坚定的信念，造就北宋风雨飘摇中那刺穿阴云的万丈金光。
范仲淹，字希文，仁宗亲赐谥号文正，亲书墓志“褒贤之碑”。其人内刚外和，性至孝亲，为政忠厚，敢于直谏。他是一个趋近于完美的标榜，无论品行，无论风骨，无论气节，无论功绩，无论文采，几乎都是庄严伟岸的象征。
宋人诗云：“甘清汲取无穷已，好似希文昔日心”。冯玉祥曾题诗：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子”。相传范公在世时，曾有“三光”的故事脍炙人口，一是力谏太后放权，严阻百官敬寿，被贬至河中。临行友人赠“范君此行，极为光耀”；二是禁废郭后，聚集皇宫，手执铜环，叩击宫门，山呼海啸，力图出谏，被迫离京。送行饮酒，有人说：“范君此行，愈觉光耀”；三是皇帝无子，谏早立太子，令皇上羞愧，被贬饶州，友人王质曰：“范君此行，愈觉光耀”。
范公在饶州，曾有诗友劝诫道：“你的上谏被人当作是乌鸦叫，希望你从此拴紧口舌！”不料，他回了一篇《灵乌赋》，上书：“宁鸣而死，不默而生！”
这，便是范仲淹。
横渠先生曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”诚哉斯言，于今日的人们来说，未尝不再受用。何以言君子？当立自强之身，守广博之襟怀。哪怕天地间俱是呼啸狂风，哪怕山河表里俱寂，也未曾在穷困潦倒时，停止以自身为熔炉的历炼，而是在天下人在坐，诸君俱笑讽时，襟怀磊落，照得天际好清明！
宁鸣而死不默而生作文 篇五
蝉的幼虫可在土中蛰伏多年，羽化成蝉后却只有一个夏天的生命。短暂的夏日里，蝉生怕辜负了自己的真心，不曾停下高昂的鸣叫。纵使有“无人信高洁，谁为表予心”的无奈，蝉也不肯放下“居高声自远”的坚持。小小的蝉将多年的等待凝聚于短暂的盛夏，让生命燃烧似火，仿佛它已经明白，短短一生如白驹过隙，不能来不及歌唱就死去。
范仲淹因言获罪，诗友梅尧臣寄去一首《灵乌赋》，劝他谨言慎行、不要惹祸上身，他则回以“宁鸣而死，不默而生”的决绝。他明白，蝉鸣一夏，人生一世，总要发出自己的声音，才不辜负上天赐予的生命。
19世纪，俄罗斯帝国的人民在沙皇的专制和暴政下举步维艰。1825年12月14日，十二月党人公开举行起义，呼唤平等、博爱与自由。起义遭到镇压，枢密院广场的落日如血，如同他们未酬的壮志。尽管十二月党人失败了，这场起义仍成为俄国革命运动的开端，促进了人民的觉醒。
他们是俄国的贵族阶层，生活优渥、荣誉加身，明明可以不问民间疾苦，明明可以保持沉默，却愿意为了千千万万贫苦大众抛洒热血，经受磨难。他们如同普罗米修斯的子嗣，用精神的火种为冻土上的人民带去憧憬与希望。因为，他们见过光明，见过新世界的美好，便不愿人民再生存于黑暗中。他们嘶哑的呼喊里，有对人民的关爱与作为贵族的担当。
这世间从不缺少沉默而麻木的人。鲁迅痛斥冷漠麻木的看客，对国民的软弱哀其不幸、怒其不争，而他曾经求学的日本，也并不缺少类似的人。《人性的证明》中八杉恭子被美国占领军侮辱，一旁的日本民众冷眼相看，不敢也不愿上前打抱不平。沉默，是一种自我逃避与自我放弃。逃避了淋漓的鲜血，放弃了与命运抗争的权利。海明威为他们写道，“不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。”那些不肯在沉默中爆发的人，只能在沉默中走向消亡。
宁鸣而死，不默而生。正是因为有勇敢发出属于自己声音的人，有怀着梦想和希望为苍生鼓与呼的人，世界才不会荒芜，光明才能照进世间的每一个角落。“呐喊是必须的，就算这一辈子无人听见，回声也将激荡久远。”
宁鸣而死不默而生作文 篇六
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——题记
宋太宗端拱二年八月丁丑日，徐州节度掌书记范墉得子，字希文，复名“仲淹”。
淳化元年，仲淹两岁有余，墉病卒于官舍，仲淹失怙。其母谢氏贫苦无依，只得改嫁长山朱氏，仲淹遂更名改姓，取名“朱说”。
说自幼胸怀壮志，日日于长白山醴泉寺苦读。说于醴泉寺五年未尝解衣就寝，或夜昏怠，辄以水沃面；日日划粥断齑。“划粥断齑”乃日作粥一器，分四块，早暮取二块，断齑数茎，入少盐以啖之，如是者三年。
大中祥符四年，仲淹自兄长口中意外得知身世，悲痛万分，遂辞别其母，只身往应天府求学，师从戚同文。
大中祥符八年，仲淹以“朱说”之名，中乙科第九十七名，遂成为进士，任广德军司理参军，官居九品。虽为最低之九品官，毕竟有朝廷俸禄，遂将母亲谢氏接来奉养。两年后，仲淹因治狱廉平，升为文林郎、庆军节度推官。遂将姓名改回“范仲淹”。
天禧五年，仲淹调任泰州。此地唐时李承修建的旧堤年久失修，海潮倒灌，淹没良田。希文遂重修捍海堰，救民于水火之中，泛滥之地皆化为良田。五年后，仲淹之母谢氏病逝，遂辞官守丧。
天圣七年，仁宗已十九岁，而章献太后仍垂帘听政，仁宗如同虚设。希文遂上书刘太后，请太后还政于仁宗，却如石沉大海。仲淹随离京任河中府通判，表其“宁鸣而死，不默而生”与“忧国忧民”之决心。
明道二年，太后亡，仁宗得以亲自主持朝廷，因太后执政期间请太后还政于之，心中感念，遂召仲淹回京，拜为右司谏。时群臣多议太后为政之失，仲淹却以太后亦有养育仁宗之功，建议朝廷掩其过失，成其美德，仁宗立刻采纳，下诏朝廷上下、内外不得议论太后。
宝元元年，党项人李元昊称帝，国号“夏”，定都兴庆。次年，李元昊率军进犯大宋北疆，于三川口大败宋军。康定元年，范希文身负众望，往边疆抵御夏军。在仲淹统率下，宋兵军纪严明，打得善骑射的夏君节节败退。夏军将领常互相告诫：“小范老子腹中有数万甲兵！”亲历三年，夏向大宋称臣。
庆历四年，宋仁宗命仲淹改革变法，医治朝政，肃
清吏治，富国强民，赏罚分明。但因触犯贵族、地主的利益，遭到反对，仅一年多，新法变革便宣告失败。仲淹被贬邓州。
皇佑四年，五月廿日，仲淹因病卒于徐州，时花甲之年更多四度春秋。
