染雾文言文高考满分作文 篇一
传统文化的魅力
传统文化是中华民族的瑰宝，其魅力深深吸引着人们。传统文化承载着中华民族的智慧和情感，是我们民族的根基和灵魂。传统文化的魅力体现在多个方面。
首先，传统文化展示了中华民族的博大精深。中华文化源远流长，积淀深厚，包括诗词、书法、音乐、绘画等多个艺术形式。这些艺术形式都表现出了中华民族的智慧和情感，让人们感受到中华文化的博大精深。例如，唐诗宋词中的优美语言和深刻意境，让读者陶醉其中；中国画中的意境和笔墨，展现了中国人的情感和审美追求。这些传统艺术形式不仅展示了中华民族的艺术才华，更让人们领略到了传统文化的魅力所在。
其次，传统文化传承了中华民族的价值观。传统文化中蕴含着中华民族的道德观念和行为准则，是我们民族的精神支柱。例如，儒家思想强调仁爱和礼仪，让人们明白了如何待人接物和处事原则。而道家思想则重视自然和谐，提倡人与自然的和谐相处。这些传统价值观念指导着人们的行为，推动着社会的进步和发展。传统文化的魅力在于它能够给人们提供正确的道德指引，使人们更好地认识自己，理解他人，促进社会的和谐与进步。
最后，传统文化体现了中华民族的民族自豪感。传统文化是中华民族的独特标志，是我们民族的骄傲和自豪。传统文化中的传统节日、传统服饰、传统习俗等都是中华民族的独特文化符号，展示了中华民族的独特魅力。例如，春节是中华民族最重要的传统节日之一，人们在这个节日中庆祝新年，展示了中华民族的热情和豪迈。传统文化的魅力在于它能够让人们感受到中华民族的独特性和自豪感，增强民族凝聚力和认同感。
综上所述，传统文化的魅力在于它展示了中华民族的博大精深、传承了中华民族的价值观和体现了中华民族的民族自豪感。我们应该珍惜传统文化，传承好它，让它继续发扬光大，为中华民族的复兴贡献力量。
文言文高考满分作文 篇二
科技进步与传统文化的融合
科技进步给人们的生活带来了巨大的改变，然而，传统文化的价值依然存在，并且在科技进步的背景下得到了更好的发展。科技进步与传统文化的融合，为人们带来了更多的享受和便利。
首先，科技进步为传统文化的传播提供了更好的平台。传统文化的传播需要适应时代的需求和方式。科技的发展使得信息传播更加快捷和广泛，人们可以通过互联网、手机等渠道更加方便地接触和了解传统文化。例如，通过网络平台，人们可以随时随地学习传统文化知识，了解传统文化的价值和魅力。科技进步的平台为传统文化的传播和弘扬提供了更好的机会，使更多的人能够接触到传统文化，增强对传统文化的认同和理解。
其次，科技进步为传统文化的保护和传承提供了新的手段。传统文化的保护和传承是我们的责任和使命。科技的进步为传统文化的保护和传承提供了新的手段和方法。数字化技术的应用使得传统文化的保存更加方便和可行，例如，通过数字化的手段可以将传统文化的艺术品、音乐、文物等进行保存和传承。同时，科技的进步也为传统文化的传承提供了更多的教育资源，例如，通过在线教育平台，人们可以更加方便地学习传统文化的知识和技艺。科技进步的手段和方法为传统文化的保护和传承提供了更多的可能性和机遇。
最后，科技进步与传统文化的融合创造了新的文化形式。科技的进步使得传统文化和现代科技相互融合，创造出了新的文化形式。例如，传统音乐与电子音乐的结合，使得传统音乐更加富有创意和现代感。传统绘画与数字技术的结合，创造出了更加生动和立体的艺术作品。这些新的文化形式既保留了传统文化的特点，又与现代科技相结合，给人们带来了全新的审美体验和享受。
综上所述，科技进步与传统文化的融合为人们带来了更多的享受和便利。科技进步为传统文化的传播提供了更好的平台，为传统文化的保护和传承提供了新的手段，创造了新的文化形式。我们应该珍惜传统文化，同时也要善于利用科技的进步，推动传统文化与现代社会相融合，为中华民族的文化复兴贡献力量。
文言文高考满分作文 篇三
文言文高考满分作文 5篇
大同盛世，无战火之忧，无贫寒之苦，学而优则仕，不曾闻失路之人。我莘莘学子，幸遇时机，尤当图学治国，不可忘本。猫捉鼠，人图学，此天之道也。
呜呼!闲书草草，幸承恩于盛世;抛砖引玉，是所望于群英。随赋对联一则，勉吾学子，闻鸡晨舞剑，悬梁夜读书。大同盛世，尤不能忘本。
看英雄，侠肝义胆，扭乾坤傲宇宙，笑傲苍穹，名垂千古，挥洒磅礴气势。
望学子，风华正茂，舞慧笔长灵思，指点江山，激扬文字，书写万丈豪情。
篇四：士运论
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也;穷达，命也;贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎?至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉!然其尊庠序之教，而有颜回出;修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣;曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之?是矣王勃曰：“老当益壮，守(宁)移白道之心;穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎?
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎?奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手?余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕圣德。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流(洗)物，不乱于浊;受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事?所拥何志?张载《日知录》志曰(《近思录》记张载言)：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
篇五：手机论
手机者，信息时代之标志物也。其形也善，其用也泛。一机在手，分居可闻亲友声，闭门可知天下事，闲以自娱，忙以减负，实乃古今之便利物也。纵昔时科技大家，中如墨翟、西如爱迪生，闻之亦必瞠目大惊，拍手而称善也。
手机之用虽广，然众亦未皆称其善也。清明时节，余家有宴，亲友归，众宾至，围坐大桌，酒洌而肴甘，实盛事也。然席间不闻寒暄笑语，但见少小者人手一机，低头垂目，唯按键之声不绝于耳;而长者亦不免持机离席，于走廊低声私语，盖有生意联络也。席毕，余未见宴之欢也。祖母黯然谓余：“人情之薄如此，手机之过矣!”
其一，须以长远目光观之。世之科技进步，一日千里，其新品之数也多、之用也善，丰富且改善吾辈生活于一瞬，为之欣欣然者，不计其数。然其深层、长远之后果——如人之交游
其二，须以高尚德行用之。纵有长远之计，然一心逞己利而无视他人者，亦无以扬科技之善矣。北京，国之都也，其苦雾霾之害久矣。以京人之智，无有弗知雾霾多起于汽车尾气也，然耽悦于出行之便利，贪恋于己时之可贵，鲜有弃私车而乘公交甚或单车步行者也。此即以德之不高驭科技而致善少恶多者也。故曰，欲使科技之利大于弊，多益而少害，则驭科技之人须有高德，以大局观之而非以一己之私用之，方可得科技之善。
由此观之，手机者，有善亦有恶，或曰无所谓善恶，以远虑观之，以高德驭之，不以其废正务、远人情，亦不以其谋恶事、乱法纪，则必可得其利益而损其弊害。而天下之新科技利器，莫有普遍如手机者，故吾辈若以远虑观之、以高德用之，则科技百利而无一害之日，可待也。
呜呼!吾等驭科技之人，其责不可谓不大也。故属文以记之，愿世间众生皆可扬科技之威猛而抑科技之恶陋也!
