染雾方言小调查作文400字 篇一：探寻家乡的方言之美
方言是一种独特的语言形式，它是地域文化的重要组成部分。作为一个土生土长的南方人，我对方言充满了浓厚的兴趣。最近，我进行了一次方言调查，旨在了解家乡的方言之美。在这次调查中，我发现了一些有趣的事实。
首先，我发现方言在家乡的人们之间起着重要的沟通作用。在我所居住的小城市里，方言是人们日常交流的主要语言。无论是在街头巷尾，还是在家庭聚会上，人们都能听到悦耳的方言声音。这种语言的独特魅力让人感到亲切和温暖。通过方言，人们能更加深入地了解彼此，并且加强了他们之间的情感纽带。
其次，方言也是传承家族文化的重要途径。在调查中，我发现许多老年人特别注重方言的传承。他们相信方言是他们祖先智慧和文化传统的结晶，所以他们会尽力将方言传给下一代。我曾和一位老人交谈，他告诉我他一直在教孙子方言，并希望他能够理解和使用。这种传承不仅仅是语言的传承，更是对家族传统的延续。
最后，我发现方言在文化传统中扮演着重要角色。方言常常与特定的地域文化紧密相连。在我调查的过程中，我发现方言中蕴藏了许多有趣的文化故事和传说。这些故事和传说通过方言的口头传承，一代代地流传下来。它们不仅仅是娱乐的工具，更是人们对历史和传统的回忆。方言将这些故事和传说与特定的地域文化紧密联系在一起，形成了独特的文化符号。
通过这次方言调查，我更加深入地了解了家乡的方言之美。方言作为一种独特的语言形式，不仅仅是沟通的工具，更是地域文化的重要组成部分。它在家乡人们之间起着重要的沟通作用，是传承家族文化的重要途径，并且与特定的地域文化紧密相连。方言之美令人陶醉，也让我更加热爱家乡。
方言小调查作文400字 篇二：方言与现代社会
方言是一种独特的语言形式，它承载着地域文化的独特魅力。然而，在现代社会中，方言面临着许多挑战。在这篇文章中，我将探讨方言在现代社会中的地位和发展。
首先，随着现代化的进程，方言在城市中的使用逐渐减少。在大城市中，普通话作为一种标准化语言已经成为主要交流工具。许多年轻人为了适应城市生活和就业需求，选择学习和使用普通话。方言在城市中的使用范围越来越窄，这使得方言的传承和发展面临着困境。
其次，方言在媒体和教育中的地位也受到了冲击。随着电视、广播和互联网的发展，标准化语言在媒体中的使用越来越普遍，方言的使用逐渐减少。在教育领域，学校通常更加注重标准化语言的教学，方言的地位逐渐被忽视。这种趋势导致方言的传承和发展受到了限制。
然而，尽管面临许多挑战，方言仍然有其独特的价值和地位。首先，方言是地域文化的重要组成部分。它承载了地方人们的智慧、习俗和传统，是地域文化的重要符号。保护和传承方言，能够促进地域文化的多样性和独特性。
其次，方言在人们之间起着重要的情感纽带作用。方言是人们沟通的桥梁，它能够让人们更加亲近和理解彼此。方言常常带有一种亲切和温暖的感觉，能够加强人们之间的情感联系。
为了保护和发展方言，我们需要采取一些措施。首先，我们应该加强方言的教育和宣传。学校和社会组织可以开设方言教学班，让年轻人更好地了解和使用方言。同时，媒体也应该给予方言更多的关注和宣传，让方言的声音能够传遍整个社会。
总之，方言在现代社会中面临着许多挑战，但它依然具有独特的价值和地位。保护和传承方言是我们每个人的责任，因为方言不仅仅是一种语言形式，更是地域文化的重要组成部分。只有通过共同的努力，我们才能让方言在现代社会中焕发出新的生机和活力。
方言小调查作文400字 篇三
关于合肥地方戏庐剧的调查报告 关于合肥地方戏庐剧的调查报告 地方戏\n关键字：庐剧 合肥 庐剧班 巢县 调查地点：合肥周边县镇 调查方法：搜集材料 民间调查 调查人：陈忠（机械 0804 学号：2008011540）\n\n通过对我家乡地方戏曲的调查有助于我们更加深入的了解我们的地方文化， 地方戏曲是 渗透了我们地方文化戏曲最多的一部分下面使我们对庐剧的调查结果。 庐剧，原名倒七戏，又称小倒戏。它流行于安徽省江淮之间的皖西、皖中和江南部分地 区，是安徽省独具特色的地方剧种。 倒七戏因何得名，无史料可考。艺人的传说亦不能解释“倒七”为何意。历史上，主要 流行倒七戏的地区如合肥、舒城、庐江、无为、巢县、六安、霍山等地均属庐州府或在庐州 府周围。1955 年 7 月 1 日，安徽省文化局报省委批准，以流行区古地名为由，把倒七戏改 称为庐剧。 庐剧形成的年代，有史料记载可以参考佐证。1985 年，在安徽省巢湖市烔炀河镇上， 发现一块清代同治七年（1868 年）刻的石碑。碑的上方刻有“正堂陈示”四个大字。碑文约 400 字，是当年在巢县任知县的陈炳所颁示的禁约。禁约计为四条，第二条即提到倒七戏。 这块石碑的发现，不但证明了倒七戏这一剧种名称在 130 多年前已经出现，而且对其产生 年代提供了较为可靠的线索：即倒七戏这一剧种形成的年代，能追溯到 1840 年前后（清代 道光、咸丰年间）。 庐剧源于何地，说法不一。一说是产生在合肥、巢县一带。这是由于 1949 年前后， 庐剧在这个地区极为盛行， 唱戏的班社亦多。 特别是在巢县烔炀河镇发现有关禁倒七戏的石 碑之后，认为倒七戏就是从合、巢一带最早流行的门歌（亦称锣鼓书）小调、说唱发展而成。 一说是形成于大别山一带。六安庐剧老艺人刘正元（1894——1964），1956 年在六安举办 的庐剧源流探讨会上曾说：“听前辈艺人传说，倒七戏初始于霍山、金寨、六安、商城、固 始一带”，亦即皖西、豫南大别山区。合肥的庐剧老艺人王业明、董少轩、李凤山等都说过， 他们年幼学戏，师傅多是六安一带的人。这几位老艺人如果活着，都是一百多岁的人了。 旧时庐剧班社大都是半职业性的（即农忙时种田，农闲时唱戏），长期流动于乡村集 市。演出时一般不上舞台，只打地摊子。一般演员都缺乏功底，只要有副好嗓子，会些“辙 口”就行了， 久而久之形成了重唱不重做的倾向。 所演剧目， 多以“二小”戏、“三小”戏为主。 唱腔多是一唱众和，锣鼓伴奏，不用丝弦，三五人凑个班子即可演出，谓之“两打三唱”。 演员身兼数角，轮番替换，还要兼打锣\n
鼓。后来发展到“三打七唱”，“七忙八不忙”，亦还 未形成固定的角色体制。庐剧从前无女艺人，旦角多由年轻稚嫩，嗓音甜脆的男少年扮演。 到 20 世纪 20 年代后期，庐剧班社开始进入城市，演出剧目不断丰富，角色行当也相应增\n多，分为花旦、小生、青衣、老旦、老生、小丑六行。在倒七戏兴旺发达时期，每演出于各 地，即吸收当地流行的戏曲或民间艺术来丰富自己。有的班社还时断时续地与徽班、京戏班 合作，先由徽班、京戏班演出正戏，然后续演庐剧小戏，这种做法叫“四平带折”班或“乱弹 班”。与徽、京戏的合班演出，使倒七戏演员在唱、做、念的表演和锣鼓伴奏上都有了新的 不同的演变。而较有水平的倒七戏班不断入城演出，由于要适应城市观众的欣赏习惯，艺术 上也发生了很大的变化。 早期倒七戏的表演比较简单。“二小”戏与“三小”戏中虽有些舞蹈动作，但并不与剧情 结合，且可在不同的小戏中运用。表演故事情节比较复杂一些的折戏和本戏时，主要是以唱 来表现时间、地点以及人物的内心活动， 舞台动作很少程式， 多为生活模拟， 适当予以夸张。 化妆也比较简单，用铅粉涂面，桃红或大红颜色涂在颊上。旦角多为男性扮演，头上扎着当 时妇女装饰用的“勒子”，上面镶上几颗“银泡”，脑后梳一条假辫子。花旦上身穿花布短褂， 青衣穿蓝色的， 皆无水袖， 下身穿裙子或彩裤， 腰间系一条绸腰带， 有时也把绸带扎在头上， 手里都拿着小手巾。男的扮公子的穿蓝色大褂，扮劳动者的穿短衣，腰里也是系绸带，手里 拿着扇子。后来，有的班社和徽、京戏合班，服装才有了改进。 庐剧音乐包括唱腔和伴奏锣鼓，唱腔有主调、花腔两大类。主调唱腔曲牌计有二凉、寒腔、端公调、三
七、小生调、老旦调、老生调、老生衰调
9 种，长于叙事或抒情，多用 于传统折戏和本戏。花腔是传统生活小戏所用腔调的总称，多为专曲专用，名称多随剧目所 定，如“打桑调”、“讨学钱调”等，曲调朴实，具有浓郁的生活气息。传统庐剧唱腔无管弦 乐器伴奏，唱腔的起板、收板、小过台和大过台之后的间奏、吆台托腔、换唱曲牌等，都用 锣鼓。解放后，庐剧迎来了新生，政府文化部门建立了合肥地方戏实验剧场，开始对庐剧艺 术进行了一系列改革，建立导演制，改革音乐，建立乐队，将管弦乐器移植到庐剧音乐中， 还革新灯光、布景、美化服饰，使庐剧面貌焕然一新。移植剧目《梁山伯与祝英台》中的一 段音乐唱腔“十八里相送”尤为脍炙人口，流行全省。 庐剧著名老艺人王本银、丁玉兰、孙邦栋等在继\n
继承和发展庐剧艺术上作出了重要的贡 献，他们在庐剧观众中有很高的知名度，深受观众的喜爱。 庐剧的传统剧目，可分为花腔小戏、折戏和本戏（包括连台本戏）。初步统计共有 292 个。花腔小戏多为“二小”戏、“三小”戏，内容以描写劳动生活和男女互相爱悦者较多，也 有一些是讽刺戏和闹剧，计有《点大麦》、《打桑》、《卖杂货》、《借罗衣》、《讨学钱》、《卖线纱》、《打长工》、《采茶》等 60 多出。折戏，一类是独立存在的，故事完整，有 头有尾；一类是由本戏中抽出来的，可以单独演出，又可连在一起演出，计有《花园扎枪》、《张太和休妻》、《侯美容降香》、《观画》、《山伯闯帘》、《英台打枣》等 78 出。本 戏（包括连台本戏）计有《休丁香》、《秦雪梅》、《干旱记》、《薛凤英》、《合同记》、《白玉带》、《卖花记》、《乌金记》、《双丝带》、《花绒记》等。 庐剧流行区广，受各地语言、民间音乐和相邻剧种诸多因素影响，形成几种流派。西 路（亦称上路），流行于皖西六安、霍山一带，唱腔高亢奔放，小嗓（假声）用得多，山歌 味极浓。中路，流行于合肥、巢县一带，唱腔柔和甜美，兼收并蓄了西、东路的许多特色。 东路（亦称下路），流行于长江沿岸的芜湖、无为等地，唱腔委婉细腻，多注重行腔韵味， 形成独特的风格。 1951 年 6 月 26 日， 皖北行署文教处根据政务院 《关于戏曲改革工作的指示》 的决定， 接收当时由民间班社组成的合肥平民剧社， 建立私营公助的地方戏曲改革试点单位 （仍用原\n名），成为全省第一个国家直接管理的地方戏曲剧团。以后又几经改组，更名为安徽省倒七 戏剧团、合肥庐剧、合肥市庐剧团。庐剧得以不断创新，艺术表现力日臻完美，喜爱庐剧的 人也越来越多。 1957 年 4 月，应文化部和中国剧协的邀请，合肥庐剧赴京演出。张治中、卫立煌和首 都戏剧界、文艺界的名流、著名演员以及许多热心的观众一起观看了庐剧首演。最令合肥庐 剧全体演员终生难忘的是，5 月 6 日晚，xxx、xxx、xxx、xxx等党和国家领导 人在xxx怀仁堂观看省庐剧团的专场汇报演出， 并在张治中的陪同下走上舞台
， 同演员一 一握手，称赞他们的高超演技。 合肥庐剧在京演出历时 40 多天， 在全国首次展现了庐剧艺术的魅力。 《休丁香》 《借、罗衣》受到了首都观众的欢迎和文艺界的重视。 《xxx》、《xxx》、《北京晚报》 等报刊，连续发表了著名作家赵树理、艾芜、姚雪垠，文艺理论家戴不凡等人的多篇评论文 章，盛赞合肥庐剧这株“\n
方言小调查作文400字 篇四
“诶，好好好，慢着点儿的……”走在大街上，随处可以听到文登方言，一种朴实的亲切感扑面而来。这，是我的家乡话，也是最亲切最熟悉的语言之一。每当这些方言萦绕在耳畔，心中的热爱便一次又一次油然而生。
文登这座小城，着实不大，但有亭台楼阁的朦胧烟雨，转角长廊的淡淡回风，更有文化中引人注目的特色方言，成为摇曳在心头永不散去的记忆。
印象中第一次仔细听文登话是街坊邻居的问候：“你是没吃晌？”“诶，吃了。”随后便是一阵攀谈。当时不解风情的我扑哧笑了，这是什么话？从音调到节奏都是那么“土味”，但“土味”之中还有那么一点让我热爱的风情和热情。
自那以后，“土味”方言彻底进入了我的生活。某个周末，我路过一家路边摊，那上面插着的糖葫芦一个个又大又红，表面镀上的糖在阳光下几乎反光，当真像是冰塔！我刚准备过去，瞟见卖糖葫芦的老人——皮肤黝黑粗糙，脸上手上的褶皱像是没被熨烫过的衣服，我不禁怀疑他的可信度。我悻悻地被食欲驱赶过去。“多少钱？”我盯着他的眼睛。“俺这也不贵，小姑娘要几根？反正一根三块，两根五块！”说完，朴实的笑容浮现在他脸上。
不知为何，从他发声的那一刻起，我的心就好像突然有了着落，一股暖流涌上心头。原本心中的这样那样的担忧全部消失了，那一刻，我才知道，家乡话在我心里已经生根发芽了，我对它的热爱早已萌动。
后来，当我在外旅游时，听到家乡话，听到这“土味”的文登方言，便像回了家似的，那种熟悉感是其他事物如何都换不回来的啊！
文登方言可能并不闻名于世，但这也是文化的一大重要部分，是成百上千年历史的沉淀。纵使“土味”，里面包含的也是文登人民的热情好客，我爱这“土味”方言。
无论何时何地，希望文登方言能真正扎根于我心底，能作为一种文化的传承让我对它始终保持一颗炽热的心。今天你问候“吃了么？”了吗？
方言小调查作文400字 篇五
[摘 要] 本文主要从性别、年龄、文化程度、言语社区、家庭、同侪压力和语言态度这七个方面入手，调查呼和浩特城区居民对方言的使用情况，并对呼和浩特城区方言消失状况进行了数据统计分析。笔者期望通过本次对呼和浩特城区居民方言流失现象的调查研究，补充方言领域中对于呼和浩特城区方言消失状况调查材料不足的问题，提高人们对于呼和浩特方言的重视度，促进人们对于方言的保护与传承。
[关键词] 呼和浩特城区方言；“θ”；“niα”；流失
一、引言
方言承载着中国古老的历史文化，是不同地域文化的标志，体现了中华文化的多样性，方言不仅对于人们的交流有着重要的意义，而且是文化传承的重要载体。王玉梅在《从文化学视角看方言的当代意义》中谈到，“各地鲜活的富有生命力的方言”是地域文化的形成、记载和传播的载体。王玉梅认为“方言作为地域文化的载体，蕴藏着丰富的、不可再生资源，是弥足珍贵的非物质文化遗产，在现代化与全球化语境中，对维护地域文化认同有着非常重要的意义”。笔者认为这也正是当今方言研究的意义所在。
二、研究目的和内容
1、研究目的
呼和浩特市作为内蒙古的首府，城区发展势头迅猛，普通话普及范围和程度日趋加深，城区方言受到强烈冲击。那么呼和浩特城区居民对方言的使用是否存在萎缩现象。笔者认为，呼和浩特城区方言存在萎缩现象，并且正在消失。基于这一假设，调查小组成员从性别、年龄、文化程度、言语社区、家庭、同侪压力和语言态度这七个方面入手，对呼和浩特城区方言中的典型字“”“ni”使用的熙现象以及斟方言的使用状况叫了瘦统计分析收咂谕ü敬蔚鞑檠芯浚芄惶岣呷嗣嵌杂诤艉秃铺胤窖缘闹厥佣龋俳嗣嵌杂诜窖缘氖褂谩⒈；び氪小？
2、研究内容
本文的研究主要是以“”、“ni”沃析了呼和浩特方言使用情况１对茵呼市方言字“”、“ni”惜的七个社会影响因素的程度叫分析贸隽撕艉秃铺胤窖哉谙У慕崧邸！琛薄i”是呼和浩特方言的典型错诤羰芯用袢粘I詈脱杂锝患手校饬礁龇窖宰钟凶胖匾挠镉眉壑怠？
呼和浩特人常用“”雌自己｀当于普通话中的“我”。“”在呼市方言中有两层意思ｂ两层意思可以以其慎的变恍侵薄琛倍廖ド保湟庖褰鱿抻诙宰约旱拇疲浮拔摇钡囊馑肌5逼涠廖羝绞保庖逅淙晕谝蝗顺拼省拔摇保涓星樯食鱿至吮浠祷叭送薪竞幔源蟮那楦幸蛩兀湟庖逵胱钥涫弊猿莆耙薄袄献印毕嗟薄！i”在呼和浩特方言中Ｈ可以雌自己２可以雌怂谔囟ǖ那楦谢肪持惺褂谩S美创谱约菏保巳鼋俊⑶钻堑母星樯省6扑嗽蛎挥刑厥獾母星樯试谄渲校皇枪哂枚选R蛭琛薄i”是呼和浩特城怯民罅渴褂玫娜顺拼剩源舜蔚鞑榘颜饬礁龃首魑艉秃铺爻乔窖允褂米纯龅鞑榈闹饕韵蟆M北收咦⒁獾剑艉秃铺爻乔用穸杂凇琛弊值氖褂靡逊⑸舯洹！琛痹诒A粼瓷鞯耐保钟胁糠志用癜选琛倍磷鳌椤薄S捎凇琛弊种皇巧鞅浠渲复庖宀⒚挥斜浠员疚墓赜诤艉秃铺爻乔窖粤魇ё纯龅牡鞑椴⑽窗哑湟舯淞腥肟疾斓姆冻搿？
三、研究方法
此次研究以呼和浩特方言中的“”、“ni”西倚究对象Ｋ用了问卷调查法、重点调查法、典型调查法、访谈记录法、分层抽穴和统计分析法等方法谖示硖钚唇崾蟛捎梅锰傅姆绞剑晕示砟谌萁辛瞬钩涫降牧私猓佣袢×艘恍钚次示硭薹ǖ玫降男畔M保氐愕鞑榉ㄓ氲湫偷鞑榉ㄏ嘟岷希氐愕鞑榱撕艉秃铺厮拇蟪乔用竦暮艉秃铺胤窖浴琛薄i”的使用状况杂谖示矸⒎疟壤奈侍猓颐遣捎梅植愠檠姆椒ǎ葱员稹⒛炅洹⒊乔植悖⒅匮玖康木庑浴T诤笃诘难芯恐校颐遣捎昧送臣品治龇ǘ允萁辛送臣品治觯贸隽说鞑榻崧邸？
四、数据分析
呼和浩特市城区方言字“”、“ni”的使用状况瘦统
1、按性别变项分析
会说呼市方言所占人数的百分比为，会说一点或完全不会说呼市方言所占人数的百分比总和达，约占总人数的三分之一，可以说明，呼市方言存在一定程度上的消失。男性会说呼市方言所占人数百分比为，占调查对象总人数的大多数；而女性为，仅达半数。从而可以看出，呼市方言在女性中消失程度较男性更为明显。
2、按年龄变项分析
该变项调查结果显示，20岁以上“完全会说”方言人数比率均超半数，且除60岁以上人口，“会说方言”人数所占百分比随年龄增加而升高。20岁以下“完全不会说”呼市方言人数所占百分比已高达，较20―60岁两个年龄段的人高出一倍以上，可见呼市方言确实存在消失现象。
3、按文化程度变项分析
根据调查，不同文化程度，由小学至大学本科或大专，会说呼市方言的调查对象所占人数的百分比（、、、）总体为递减趋势，但在初中阶段有所上升。在“”、“ni”吨的使用上＞不使用“”字的人始百分比ｆ着文惶度的提慑出现上慎势Ｐ间有一定波浴i”字的使用＞不使用的人舒着文惶度的提沈出现下降趋势J褂煤团级褂谜舛值娜耸嫖幕潭鹊奶嵘氏肿芴逑陆档那魇疲浼淙杂胁ǘ？
4、按言语社区变项分析
呼和浩特玉泉区为旧城区，发展历史最为悠久，xxx区为原先的回族聚居区，新城区为原满族聚居区，赛罕区前身为呼市郊区，2000年6月正式定名为赛罕区，建立时间最晚。近年来四区不断扩大，很多周边村镇均已纳入城区范围，各区人口流动性、交融性大大增强。
“言语社区”是一种符合社会学定义的“社区”，是一个客观存在的实体，同时又是一种具有语言特性的社区。言语社区所阐释的言语社区的同一性是一种概率模式。言语社区的内部社会结构十分复杂，个体之间必然存在差异。”
5、按家庭因素变项分析
该变项可较为直观看出典型词汇“”、“ni”的流失状况。
被调查员的父辈同辈间典型词汇“”、“ni“的使用率分别达担.61%、，均过半数，使用率较高。同时，“”的使用率在祖辈、父辈、夫妻间的使用率都疫于“ni”的使用率坏鞑樵钡母副泊蠖嗉杏？5―75这个年龄段间，而这个年龄段是呼市方言的主力军。同辈夫妻间的使用率则较低。
六、结论
呼市方言是呼和浩特多民族、多地域融合的产物，有深厚的文化内涵和民族特色。此次调查显示，呼市方言在呼市城区市民中使用依旧比较广泛，会说呼市方言的人数超过半数，但基本不使用“”、“ni”这两个方言字的人视津达到半试上
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方言小调查作文400字 篇六
方言，通俗点说就是土话。我们中国有很多种方言，每个地区基本上都有自己的方言，而且有些方言还特别难懂呢！比如我们衢州市的江山方言。
我从进幼儿园开始知道现在，在学校里讲的都是普通话，在家里和爸爸妈妈说的也都是普通话，所以我对我们衢州的方言一窍不通。我爸爸就常说，我应该学学我们老家的.土话，这可是祖先传下来的文化呢！我们中国所有的方言种类，也是中华文化的组成部分。受爸爸这些话的影响，这个寒假我就学习了老家的方言。现在，我已经完全能听懂我们老家的土话了，还会说上几句呢！
在学习方言的过程中，我还闹出了不少的笑话。记得有一次吃午饭，我问我那不会讲普通话的大伯：“你要吃点什么？”他回答我说，不要。可是不要的读音是“fan”，我听成是“饭”了，所以我就给他盛了一碗饭。只听大伯又说：“fan”，我以为是饭盛得太少了呢，就端着碗去厨房多添了一点来，大伯见状，只听他一连说了好几声“fan，fan，fan”，我心想盛得已经不少了呀，可是他为什么还要叫“饭”呢？正在我纳闷时，奶奶走过来对我说：“在我们的土话里，fan就是不要的意思，并不是饭的意思，看来你还得好好学习土话啊！”这事传到了我哥哥的耳朵里，他哈哈大笑，笑话我连这么简单的土话都听不懂！
这件事以后，我就暗下决心，一定要学会我们家乡的方言，哪怕是先能听得懂。虽然很难学，但是我想我们这一代人，尤其是城市里长大的孩子没有多少人会方言了，我一定要学，不能让土话消失，要继承这一文化。
你看，我现在虽然没有完全学会，毕竟学习方言也不是一朝一夕能完成的，可是我也可以说一些了，也可以和他们对一下话了，现在我再也不会闹出那样的笑话了！
