高中作文 篇一:我的青春时光
我的青春时光充满了梦想和追逐,也伴随着无数的挑战和成长。这段时光让我学会坚持、努力和拼搏,也让我明白了人生的珍贵和瞬息万变。
高中是我青春的起点,也是我人生成长的重要阶段。在这里,我认识了许多志同道合的朋友,与他们一起度过了许多难忘的时光。我们一起学习、一起玩耍,分享彼此的快乐和烦恼。这些珍贵的友谊让我感受到了无尽的温暖和支持。
而在学业上,高中给了我更多的挑战和机会。课业的繁重使我不得不学会管理时间,合理安排每一天的学习和休息。我学会了自主学习和自我管理,这让我在学习上取得了不小的进步。同时,老师的悉心指导和鼓励也让我在学业上有了更多的突破和成就感。
除了学业,高中还给了我许多展示自己才华的机会。我参加了学校的文艺演出、辩论赛和各种比赛,这让我锻炼了自己的表达能力和团队合作精神。每一次演出和比赛都是一次难忘的经历,它们让我更加自信和勇敢。
然而,青春也是充满挫折和困惑的。在成长的道路上,我也曾经遇到过许多困难和挑战。有时候,我会因为学习的压力而感到疲惫和焦虑;有时候,我会因为人际关系的复杂而感到困惑和失落。但是,每次遇到困难,我都会努力寻找解决的方法,并从中得到成长和启示。这些经历让我明白了成长的重要性,也让我更加坚定了自己的目标和信念。
回顾我的青春时光,我感慨万分。这段岁月让我变得更加成熟和自信,也为我的未来奠定了坚实的基础。我相信,只要我坚持不懈地追逐梦想,努力奋斗,我一定能够实现自己的人生价值,创造出更加美好的未来。
高中作文 篇二:青春的选择与坚持
青春是一个充满选择的阶段,每个人都面临着各种各样的选择。这些选择将决定我们的未来,塑造我们的人生。然而,选择并不是一帆风顺的,它需要我们有勇气和决心去面对,同时也需要我们坚持不懈地努力。
在高中,我们面临着最重要的选择之一,就是选择自己的未来道路。有人选择了攻读理科,有人选择了文科,还有人选择了艺术或体育等特长类的学习。每个人根据自己的兴趣和天赋做出了不同的选择。这些选择既是对自己的肯定,也是对未来的一种投资。无论选择什么样的道路,都需要我们坚持不懈地努力,不断学习和进步,才能最终实现自己的梦想。
除了选择,坚持也是我们青春时期必须具备的品质。坚持意味着面对挫折和困难时不退缩,持之以恒地追求自己的目标。在学习上,我们需要坚持每天的自主学习,不断积累知识;在兴趣爱好上,我们需要坚持不懈地练习和提高;在人际关系上,我们需要坚持友善和宽容。只有坚持下去,我们才能取得成果,实现自己的价值。
然而,选择和坚持并不是一帆风顺的。在选择的过程中,我们可能会面临各种困难和犹豫。在坚持的过程中,我们可能会遇到挫折和困难。但是,正是这些挑战让我们成长和变得更加坚强。只有在面对困难时不退缩,坚持自己的选择和信念,我们才能真正成为自己想要成为的人。
我的青春时光充满了选择和坚持。每一次选择都是我人生成长的里程碑,每一次坚持都是我实现梦想的动力。我相信,只要我勇敢地面对选择,坚持不懈地追求梦想,我一定能够创造出属于自己的精彩人生。
高中作文 篇三
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左思立志(一)
西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》,受到了很大的启发,决心将来撰写《三都赋》。陆机听了不禁抚掌而笑,说像左思这样的粗俗之人,居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著,简直是笑话;即使费力写成,也必定毫无价值,只配用来盖酒坛子而已。面对这样的羞辱,左思矢志不渝。他听说著作郎张载曾游历岷、邛(今四川),就多次登门求教,以便熟悉当地的山川、物产、风俗。他广泛查访了解,大量搜集资料,然后专心致志,奋力写作。在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔,只要想起好的词句他就随手记录下来,并反复修改。左思整整花费了十年的心血,终于完成了《三都赋》。陆机在惊异之余,佩服得五体投地,只得甘拜下风。
孔子(二)
孔子是儒家学派的创始人,多年来许多人都认为,儒家学派的一大特点是保守、守旧,以上古为黄金岁月,只重视“先王之道”而不关注事物的变化,而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实,“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解,结合白己对时代的期望,对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为的道德标准,也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”,而且身体力行,收授弟子,用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”,不相信事物有更新的可能,他就不会成为一位灵魂工程师,不会成为中国历第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于:他的“变化”如同万物生长,是一种无声而自然的过程,他心目中理想的发展,不是斩断传统的脉络,而是以传统为根基,如山中树木,生长不息。
许嘉璐欠了学生半堂课(三)
许嘉璐是当今中国的“训诂学”大师,虽然这门学科很冷僻,也很枯燥,但由于当时他在北京师范大学任教期间治学严谨,一个学期选修这门课的学生竟达200多人,以讲《论语》出名的北师大才女于丹也是其中之一。
谈起恩师许嘉璐,于丹说了记忆犹新的一件事。许老师上课都提前到教室,然后站在那里一讲就是50分钟。只有一次例外,他进教室后表情很凝重,讲了20多分钟后说:“实在对不起,同学们,今天我不能讲下去了。因为陆达松先生病危,他是我上大学时得益最多的老师,也是章太炎的再传弟子,我必须马上赶过去。这种情况下,我站在这里也魂不守舍,讲不下去了,只好欠同学们半堂课了,以后我会找机会补上的。”说完,许老师就走了。于丹说,许老师走后,同学们都哭了。大家都能理解许老师的心情,他本来就不愿耽误我们的课,所以没有调课,坚持要给我们上课,然而,他对老师的感情又使他难以坚持。
嵇康(四)
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面,强健的肌肉散发出生命的气息,熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康,这个时代的英雄,一代才子,就在这儿过着铁匠的生活。和其他人一样,你也对他期望很高吧,可是你敢劝他人仕吗?是否忘了《与山涛(山巨源)绝交书》?那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑,就让他做他自己吧,让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活,不要让世俗的*气覆盖了菊花淡淡的幽香。
或许这就是生命的真谛,不管他人如何期望,自己认为是对的就不懈追求,追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色,抛开他人的期望,抛开他人的劝阻,向着自己的认识迈进。
王国维(五)
王国维的文化生命中,最深奥的一笔是他的死。关于他的死,赵万里《王静安先生年谱》有如下记载:“五月初二日夜,阅试卷毕,草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食,赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排云轩西鱼藻轩前,临流独立,尽纸烟一支,园丁曾见之,忽闻有落水声,争往援起,不及二分钟已气绝矣,时正巳正也。”由此大体可以推测,王国维的死,不仅是一种主动的选择,而且平静得很,如同去赴一位老朋友的约会,没有丝毫激昂的成分。正是
这种视死如归的平静,为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。他并非死于具体的时事,而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望,对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。从大的历史观来看,他的死,不仅不拘泥于一些具体时务,更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到,倘肉体不死,精神必定走向泯灭,所以,只有以肉体的死,换取精神的永生。这正是他的大清醒、大智慧处。当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。